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日志

 
 

《道德经》讲记(五)  

2010-08-23 21:05:19|  分类: 佛法开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           10.7.22首届佛教慧日夏令营


      昨天讲到啊,我们本师释迦牟尼佛,为了求一经一句,为了求一句一偈,为了我们舍生命。你们这几天来到寺庙了也看到,义工菩萨们这样辛苦地奉献。我们在座的说苦,跟义工菩萨比起来哪个苦啊,(学员:义工菩萨),他们很早就起来,而且还争取每天听课,他们抓紧时间工作,还要节约出时间来听课,出钱出力,无怨无悔,所以这个圣贤之道能够延续到今天,就是靠这股力量。所以你们也能够体验,什么叫鞠躬尽瘁,死而后已。鞠躬什么意思啊?都是尽力地去做;尽瘁,把生命最精华的东西拿出来,把自己生命都奉献,一直到他的最后一口气,所以还有叫“春蚕到死丝方尽”,这些都是形容一个大善良的人,圣贤者,为了帮助我们人类的进步,为了减少我们人类的灾难,要付出的这些努力。

      所以在每一个时代都可以看到佛菩萨的影子。我们在庙里面这么多天,光看到我们那尊释迦佛是缅甸玉的,运过来运费就要十多万,二十万,那是我们宁波地区最大的缅甸玉,整体十几吨重了,缅甸玉佛,除了那个庄严的玉佛之外,你有没有看到啊,真的我们这个寺院里,有菩萨啊,有没有看到,(学员:有)。所以为什么我喊义工们是菩萨啊,你们能理解了吧,生活当中就有菩萨。我们学了理论,我们让自己去磨炼,越来越符合于圣贤之道,看着这些菩萨灯灯相传下来,然后我们也能够延续住。你看同样是生命,大家获得一个身体,但是获得的身体里面的东西不一样啊。

      像佛陀,佛陀的身体是什么样的身体啊,百福庄严的身体,他是三大阿僧祇劫积聚福德所积聚的身体,所以我们如果看到佛陀的身体一眼,我们就消无量的业障,那反过来有的人身体是什么啊,是罪恶的身体,罪恶的身体在经典里讲到,如果他是做医生的话,他按照方子给别人治病,不单治不好别人的病,别人小病被他治过变大病,大病被他一治就没命。正因为这样,我们在人间要学会亲近善友,物以类聚。

      所以我们忏悔的时候,我们自然就会忏悔到,过去我是违背良师,邪近恶友啊。我过去违背过良师,好的我没有靠近,反而违背,背叛他,对那不好的,我却把他当朋友,那就糟糕了,那就形成了叫“近朱者赤;近墨者黑”。所以在比较基础的经典《阿含经》里面,佛陀就告诉我们,是人本不善,亲近于善人,这个人本来并没有多大的善根,但是他亲近于善人,他靠近善人,会怎么样的结果?后必成善人,不单他自己成善人,连天下人都知道他是善人,所以善名遍天下,这说明什么,后天也很重要。对不对,这是不是后天的?他先天并没有多好,是人本不善,说明他先天并不好,但是他后天亲近于善人,后来就变成善人,善名还遍天下。

      佛陀用另外方式又重复一遍说,是人本不恶,他说这个人先天很好,并不坏,但是亲近于恶人,后天由于他亲近于恶人,后必成恶人,恶名遍天下。所以才有儒家里面,孟母三迁的故事,孟母,她是懂得了这个道理的,他出生的地方,隔壁邻居是一个坟场,别人常常在那边做丧事,然后小孩子从小他就学会办丧事,妈妈想这个怎么可以啊;搬家,第二次搬的邻居是什么?(学员:菜市场),哎,菜市场,常常有杀鸡杀猪的,于是她这个儿子孟子啊也开始学杀鸡杀猪,然后妈妈想这个也不行啊,要学圣贤之道怎么可以这样啊,这些都没出息的么;再搬家,然后选择邻居是谁啊,(学员:学校),哎,学校,学校自然有朗朗的读书声传出,自然有殷殷学子,自然有有学问的先生,这小孩子耳濡目染,这样就好。

      我们现在来到寺庙里,看到的佛的形象,读的是佛的思想,然后跟的是佛的弟子,我们这个就是佛2500年以来,代代相传下来的佛的亲弟子,承侍佛教的人,那你想想我们这条道路是不是对的啊。你说如果你不是到这里来,你想想看,你在家里会怎么样?一天至少几个小时看电视,对不对?然后没事睡觉,下午睡到几点自己也不知道的,睡到几点算几点,对不对?然后要不要上电脑上网,(学员:要),唉,肯定的,然后是你上网还是网上你?(学员:我上网),就是啊,你是葬身于电脑之中而已啊,有什么能力去控制那个啊。

      你想我们拍片子啊,做视频啊,做文字专栏啊,做图片报道啊,那我们是创造这个网络的,我们是从网络里面输出好的信息的,我们才是玩电脑的人呐,你们是被电脑玩啊。要不要从里面解放出来?(学员:要),那谁奴役你们的呢?是不是电脑硬把你们拉进去的?(学员:不是),是自己愚痴知道吗?自己愚痴,叫地狱无门,(学员:自来投),唉,自来投,那电脑也没有门的。所以我们这个人要不要有点理智啊,(学员:要),没理智怎么样啊,没有理智的话那不就地狱无门自己造了一个。所以大家想想看,同样的时间,你如果在家里24小时也是24小时,在这里也是24小时,哪一个有效率?(学员:这里),唉,这里有效率,那个家里是昏天黑地自己被埋没的。我也过过暑假,我以前过暑假,天天睡觉,睡到后来头都胀了,走起来路来昏天黑地晃晃悠悠,知道睡太多了,睡太多,头会不会痛?(学员:会),唉会痛,要么就傻到泡在池子里,泡到河里泡泡泡,从中午泡泡到晚上回来,泡到手都打皱了啊,指甲都泡得白白的,然后眼都泡得红红的,对不对。你们现在还没这个自然环境呢,还没地方去泡呢,我们小时候河水还没污染,短短几十年,现在河水基本上都污染了,哪里还看的到我们慧日寺这样的水啊,那么清澈,对不对啊。你就看这个好了,我们慧日寺的自然坏境,山这么绿,水这么清,哪里有啊。


      第十一章:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”这里面就告诉了,你说老子是无为的吗?他是大有作为。大有作为,但是能不能就说执着在这个上面?不能。一个车轮自行车,你们家有没有看过自行车?(学员:看过),自行车的轮胎是多少个钢丝?没数过对吧,那老子告诉我们30个钢丝。我们比个例子说,或者是老子当时的自行车跟我们现在的有点不一样。当时的是30个轮辐制造出一个车轮,当其无,有车之用。这个道理懂吗?如果不懂,再继续往下比喻,埏埴以为器,当其无,有器之用。这什么意思呢?你们有没有去过陶吧?自己有没有做过茶杯?有没有看过别人做过?(学员:看过),拿那个泥巴往轮子上一转,先把它拈拈拈,拈一个空心的出来,如果那个泥巴就放在那边,不弄空心有没有用?(学员:没用)。虽然有泥巴却要把泥巴拈空,拈空了之后才能有一个茶杯出来,对不对?拿一块泥巴为什么要把它拈空,这就是辨证的,你不拈空怎么能装水啊,不装水杯子哪里来啊?那你那个泥巴的用处有吗?你要想体现出你泥巴的用处,你就要把这个泥巴给拈空,对不对?(学员:对)。

      那我们现在是人,我们这个人,如果你不谦虚,你做什么事情不知道忍让,那你这个人有没有用啊,(学员:没有),不单单没有用,你还障碍别人,我执很强,障不障碍别人啊,我们这个夏令营队伍有这么多人,我们每个人都很谦虚,都是这样的话,那我们夏令营就很成功啊,对不对。有一个人很刚强,我就不跟你学,你们安静我偏不安静,我就捣乱,你说这个夏令营是不是被他破坏啦,他自己学不到东西不算,他还把夏令营给破坏了,对不对,就这个道理。

      所以我们人,越是有用的人,越要无我,哪怕就是做事情,你也是要无我,无我才能做事,做事后还要无我。所以埏埴以为器,当其无,有器之用,这才叫有器,所以我们修行的人学佛的人叫法器,你是不是法器。所以凿户牖以为室,当其无,这什么意思啊,户是什么啊,户是门,牖是窗,这个房间有门有窗,为什么要有门有窗啊,不被这个空间束缚啊,有其用还要当其无,对不对。如果现在叫你到房间里,进去了之后门也关得死死的,窗也给你关得死死的,这个房子变成你的牢狱了,对不对,你不是住在里怎么样了,这变成关禁闭了,关禁闭要不要啊?宁愿我不住这个房子,我也不要进去关禁闭。你们有没有看过禁闭室啊?禁闭室很恐怖的,那个门是厚厚的,不透光的 也不透声音的,窗子根本没有的,矮矮低低的,往里面一丢门‘砰’关起来,连狗都不要住的。反过来说这个房子,门做的又漂亮,窗子又大,乃至是落地窗,这房子好不好啊?(学员:好),唉,这就好。凿户牖以为室,把这个室的束缚还要去掉,有室之用,这个室还不能有室的这个束缚,你要变成一个禁闭室你都不不喜欢它的,所以当其无。为什么要开户牖?开户牖就是要当其无。

      为什么我们要有房子呢?因为可以遮风避雨啊,所以有这个用,室的这个用。故有之以为利,无之以为用。现在也是这样啊,那个钱,钱好不好啊,有钱好不好,(学员:好)。唉有钱是很好,但是你舍不得用这个钱怎么样?好不好?(学员:不好),那就变成是什么啊?(学员:守财奴),唉守财奴。有,是很好,但是你如果不当其无,你很重钱,是吝啬鬼,花一个铜板像拔一根毛一样的,形容吝啬的人叫铁公鸡,(学员:一毛不拔),就这样的。有钱当然好啊,但是你不肯用就不好了啊。富,如果你不用就不贵,反而成为吝啬鬼、守财奴,变金钱的奴隶,对不对?所以叫君子固穷,懂吗?君子不把钱放在眼里的,有就用,没有也无所谓,懂不懂?所以君子手中有钱,心内没钱,知道吗?你们要做君子还是要做小人?(学员:君子)。小人是手里没钱心里装的都是钱,到处蝇营狗苟都是为了找钱,钱是命,命是狗屎,这就糟糕了么。君子就不一样,君子有钱也当没有钱一样,无所谓的,手里虽然掌握外在的有,但心里没有,所以正因为这样,不为钱所动,不为钱所屈尊呐,这样人就不一样了,小人有奶便是娘啊,只要有钱,不要说身体了就连灵魂都可以出卖啊,只要可以卖的,我就全部卖啊,所以我们要学圣贤之道。故有之以为利,无之以为用。有可以,但要当它无一样,这个很重要。

      第十二章:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋田猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”如果你看到色彩缤纷的就会怎么样啊,我们有一句词语叫眼花缭乱,下面一句叫什么啊,目不暇接,这个就是五色令人目盲,知道吗?色彩太缤纷了,你眼睛都看不过来了,你还有没有空余的眼神啊,有没有啊?(学员:没有),没有了,走在大街上一看那些世界名牌,眼睛都流口水哦,眼睛瞪着哦;小孩子看到玩具,电动玩具就待在那边,然后就开始整个的眼球都被吸去了啊,叫吸人眼球,叫五色令人目盲,知道吗?这意思懂了吧,(学员:懂了)。

      五音呢?(学员:令人耳聋),唉,声音很美妙会怎样,我们的耳朵是不是都被吸去了啊,还有没有多余的那个?如果你全神贯注地听着那个很优美的声音的时候,这时候你妈妈喊某人某人吃饭了,听不到,为什么啊?耳朵没有多余的功能听其他声音,全神贯注全部都在听那个声音啦。

      五味呢,五味令人口爽。为什么我们修行人要清淡,口中吃得清和味,这是什么意思啊,清淡的你这个口有没有贪啊?不贪,不贪你这个心是不是就很自在啊,对啊,就是这样的。所以如果你很贪吃,那你嘴是不是就很贪着吃的那个美味,一贪着吃,你的心是不是都被缴枪不杀了啊,就这个道理哦。

      下面一句呢,驰骋田猎,令人心发狂,当你心放着于外,你追求着外在的猎物的时候,你的心这个时候怎么样啊,这个时候它是无约束的状态。我们现在这个社会的人是不是这样啊,他们的猎物是什么啊?(学员:金钱),唉,人民币、美金、欧元、地位种种,财色酒气对不对?争闲气我也要争一争,什么叫争闲气啊?虚荣心那就是,你有我不能没有,就这个意思,那心是不是发狂的啊?当今世界是不是这样?为什么发狂呢?因为他驰骋田猎,心向外求,对不对?所以就迷失掉自己本心了么,所以发狂。

      难得之货,令人行妨。看到你喜欢的东西,你还走得动路吗?跟爸爸妈妈路过一家冰激凌店,你还走得动吗?眼睛么瞟着这边,嘴么跟爸爸妈妈叫“我渴了、我渴了、我渴了”,我走不动路了, 因为这个难得,这个难得比喻成自己喜欢的,遇到自己喜欢的行为也就跟着它去了么。所以说前面那都是一个不懂道理的人,心迷失在境界里,眼睛迷失在五色之中,耳朵迷失在五音的动听的声音里,口迷失在五味的美味佳肴之中,心迷失于外在的声罗万象,我们的行为总是要争取那个大家都认为很珍贵的,自己喜欢的东西,这些对不对?(学员:不对),那这些事怎么样,是不是消耗了自己的体力?(学员:是)。你逛一趟街买东西的话,是不是花掉很多钱,就是我不买东西,我把皮夹子拽得紧紧的,我只看不买,那你逛一天下来,你人累不累?(学员:累)。那你精力是不是消耗了,(学员:是),但是你的精力你的生命是有限的还是无限的?(学员:有限的)。那个逛街迷失在财色名食、迷失在色声香味触法当中,你这样迷失,你是对得起自己还是对得起父母啊,全部对不起,你就对得起那些买东西的人啊,你不去逛街他开什么店啊。但是大家就是这样啊,这样的业业相扣啊,所以大家就生死轮回啊,对不对啊?就是这样,你就是开店人的猎物你知道吗?你不去逛街开店的人捕哪一个猎物啊,他张着网就等着你们逛街的人来啊,对不对?所以把那个包装要设计的很美很美,对不对,就要吸引你们。要把那个咖啡里面香料加的足了又足,哦,咖啡咖啡。然后卖羊肉串的撒的那个花椒啊什么东西熏,然后拿扇子还扇得哗哗哗,还看着你们。拿那串羊肉串看着你们谁是他的猎物,对不对。就像钓鱼的人撒米一样,为了要钓到鱼撒一把米下去,拿着钩子在那水边等,看谁上钩。开店的人是不是也是拿了一个无形的钩子在那钓啊,(学员:是)。所以有智慧的人会不会这样?会不会去上当,会不会去咬钩,(学员:不会)。

      是以圣人为腹不为目,这为腹什么意思?是不是我聪明我有智慧,看的都是假的,眼见都是假的,吃到肚子里才是真的,是不是这样?那你就去买羊肉串去吧,不是这样的。为腹这代表什么,代表回归本性,因为元气在丹田这边,人的元气在丹田这边,如果丹田的火一灭会怎么样啊,丹田的火一灭了之后,水和火不接济,水和火一不接济生命的所有的精气神就会耗散掉,人这时候吃也吃不进,吃不进怎么样?就开始往静脉里吊盐水。吊盐水也需要你有生命力把它摄受的,把它吸收摄取静脉里的营养的,如果摄营养的这个能力都没有了。你静脉虽然吊进去,然后人浑身发肿、发胀,吸收不掉,静脉都满了,懂不懂?所以我们现在能吃能穿我们要爱漂亮我们有虚荣心,这是什么的表现?这是生命力旺盛的表现,这来自于哪里?来自你元气足啊,所以说为了生命的固本,为腹不为目这就是固本而不求末,知道吗?我们现在人是什么样,我们是舍本求末。所以一个有智慧的人是固本,对末是无所谓的,不为目。

      故去彼取此,彼是什么,彼是迷失的状态,没有真理的状态,一个没有正知正见的状态,一个行为放逸的状态,把那个给去掉;取此呢,取一个守着真理的状态,做一个有理智的生命的状态,有意义的生命的状态,所以彼是毫无意义的,甚至把自己的生命耗费掉不算,还给自己的生命的未来埋下地雷,耗掉当下的生命。你耗生命是怎么耗的?你帮助别人做好事也耗生命吧,但是别人是不是得到你的利益啊,你的未来有没有得到你当下的利益啊,(学员:有)。那你把你的力量去害别人呢?害别人怎么?那也害自己的未来。

      所以前面有一句驰骋田猎,令人心发狂,我师父曾经告诉过我一句话,因为我那时候正对武功感兴趣啊,我也曾经问过师父啊,师父你会不会武功?你们有没有看到师父也会想:师父你有没有武功?有的社会上一看到我们出家人就“是不是少林寺和尚”,是不是?很多人都会想起来吧。所以小朋友我看这两天还能嘿嘿,还学少林寺,好像我到庙里了做和尚,我要做少林寺和尚,我要学武功一样,但是师父跟我怎么说啊,师父说“练武的,心会发狂”。我师父跟我讲了这句后,我一直就思维,为什么练武心会发狂?后来遇到一位师兄,他来皈依我师父啊,后来我们长期地在一起闭关,聊天的时候他谈起,他曾经读了很多佛学院,从莆田广化寺佛学院出来之后啊,他又到灵岩山佛学院去读,当时九十年代,为什么他读了这么多佛学院知道吗?因为他没有办法在寺庙里常住,他是我们宁波人,宁波人他出家呢,就在我们后山,蒋介石的家庙,小槃山弥陀寺出家的,出家不久,因为他这个离家太近,他家里人不愿意他出家,他有老婆有孩子。所以他爸爸妈妈家,还有他那个丈人家,两方的人聚集起来,跑到这边,把他五花大绑给绑回去了。所以你看出家是不容易的。你看我出家多简单啊,我出家是信徒、我家里人亲自把我送到寺庙,他那个出家就这么惨被五花大绑驾着回去的。后来他又想尽了种种办法才又一次有机会逃出来,逃出来所以就不敢住这么近,就跑到福建,就开始读佛学院,读了一个佛学院又一个佛学院。有的这个佛学院没毕业呢,读了比如说一两个月,好像家里人要找到了赶快跑,就这样,他读了很多佛学院。

      后来在灵岩山就遇到法音老和尚,法音老和尚是经过文革没有退心的,保持着纯洁的道心、坚固的道心的,所以这老和尚是大成就者。最后这老和尚圆寂之后火化,舌根不烂,拿出来敲‘叮叮叮叮’,他在生的时候就说过,“我跟你们讲的法,都符合于佛的意义的,不会错的”,这以何为证明?他说“我死后舌根不烂”,这老和尚生前就讲过。所以呢我这个师兄他在那边学啊,就是亲近了这个老和尚之后呢,他以前就喜欢练武,太极啊、八卦啊、反正什么拳都学,每天早上都要去练练武,后来他师父就知道,师父就跟他说啊,学佛之人、修行之人最好还是不要练武,为什么呢?法音老和尚他就说:“饮酒虽然也能够参禅,但是禅中自有股酒味;下棋虽然也能悟道,但是道中含藏着杀机”,哇这句话讲击中要害啊。所以你看做人要不要听智者的语言啊,(学员:要)。他一听,再也不练武了。所以我师父说练武会使人发狂。

      后来我也很感兴趣,我少林寺去了好几趟,然后跟永信方丈也谈天啊,更多时间是他的弟子陪着我,都很熟悉啊。包括我们在座的也有少林寺出家的,我那弟子宝觉师父,本来我是要叫宝觉师父教你们两招少林功夫的,但是这次好像没什么时间。我私底下也是问他们,你们练武是怎么个过程呢?很多人练武啊,心中还是有杀机的,他们白天练武,晚上就跑出去跟别人打架,他这个打架与其说是打架,不如说是偷袭,他不是正大光明的,只是把他的招数练一下,好有实战经验,把别人击倒啊,把别人打伤啊,他有一种胜利的感觉,这样久而久之怎么样,他是不是人啊?(学员:不是)他变罗刹了,他变成阿修罗了,阿修罗好斗知道吗。罗刹就是喜欢战胜别人,好胜心强,专门害别人,别人痛苦他无所谓。别人啪打你一下,你痛不痛啊,(学员:痛)。你这一辈子是不是引以为耻辱啊?你跟爸爸妈妈讲,爸爸妈妈痛不痛啊?(学员:痛)。爸爸妈妈想我孩子啊在外面被别人欺负,心里面难受不难受?(学员:难受)。所以如果为了练武就想打别人,是不是很不好啊。与其有这样的心态,我宁愿不练,保证我有个慈悲的心,对不对。宁愿有慈悲心的状态。

      这个生命,不要有为了我有一点本事,然后天天想着怎么打别人,对不对,这样不好。所以我这样才慢慢理解到,我师父讲的为什么练武的人心狂,发狂,当然也是个别的。但是我研究了多少年发现,在初级的时候,有很多人还是有打架的心态,打架斗殴,但后来怎么样,到时候不管你这个拳头有多厉害,拳头厉害还是子弹厉害?(学员:子弹)。就是嘛,所以这个时代已经过去了,所以我有时候看到这个世界,我去少林寺看到登封县有78家武校,前几年在校学生将近30万,整个操场上满满的都是人,都在那‘嘿、嘿、嘿’,觉得很可悲啊,这个时代还这样,强身健体固然可以,但是如果把其他都忽略掉,以这个为重点,民族也太糟糕了吧。我们现在这个人啊,真没有这个觉性,。所以我觉得我们大家要抓住重点,知道什么是好,什么是不好,这个很重要啊。所以去彼,不好的要把它去掉,取此,要归入到圣贤之道里来,所以今天我们下午讲课就讲到这里。第十二章讲完了。


              整理:妙生   校对、编辑:德藏
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