注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

《道德经》讲记(四)  

2010-08-23 21:03:22|  分类: 佛法开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
        10.7.21首届佛教慧日夏令营

      第七章。“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私耶?故能成其私。”

      “天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。

      就是用这个道理指导怎么样修身养性?其实这每一章都是修身养性,有一章你明白了,好了,你中国人就毕业了。你是炎黄子孙,你毕业了,有一章你明白了,你按这个一章去做都不得了,我曾经在学佛之前,我就《道德经》里面有一章两章有一点明白就得到很大的收益,当时我学的时候,第一章我并不懂,“道可道,非常道。”那时候只是说道可以说的时候,就不是它的真道,这个我有一点知道,但是里面真正的意思不清楚,你像后面的“故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼”这是不知道的,学佛之后,我现在反过头来再看才有点知道。当初并不知道,但第二章我有一点明白,哦,“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成。长短相形,高下相倾。音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。”这个我当时懂。所以当时就离开那种执着,那种攀缘,我想要怎么样,那都没有了,然后第三章里面“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”那个时候我就开始实践这个。那个时候我自己开店的,不开了,赚钱了,天天躲在房间里什么事也不做当时,到吃饭的时候就吃饭,吃完饭就跑到房间躲着,现在叫什么啊?叫宅男对不对。

      但是我那个时候就在研究这个道,我把身心就体验这个道,当时很奇特的,我读到这个的时候,哇,整个身心好像就跟这个文字它的力量合一,我的心去理解这个文字的时候,完全把文字的这种表现的意义跟我身心合一了,合一起的时候我就读不下去了。你理解的时候,它就会有理解的力量,你就会处在这个力量当中,不理解的时候也没意思,所以理解了也不想往下读了,不理解有时候也不想往下读,有的时候就是这样,这我才知道老子的《道德经》不得了啊。每一章都不得了,你一句话能明白都不得了。所以后来,只有短短的几个月的时间,我坐在那边有时候看,有时候不看就安住在理解的状态里的时候,奇怪了,我身上这个经络就开始跳,这个经络跳,那个经络跳,然后从前面跳动后,后背咚咚咚跳,我这个经脉就开始跳,特别是有时候躺在那边心整个安住在这个理解的状态里,然后虚其心,那个时候我想,是啊,这世界,这地球,你死了,它地球照样转,所以心就把它虚下来。所有你追求的一切就像第二章所讲的“皆知善之为善,斯不善已,皆之美之为美,斯恶已”,你所想的,你本来所建立的那一切其实都是相对的,不是绝对的,那个时候我的生命就是变化了。

      为什么我会来研究《道德经》呢?就是觉得生命活着的意义是什么?要追求这个,追求那个,那么痛苦,然后追求到也好,追求不到也好,真实意义在那里?所以那个时候才来研究古人是怎么活的?为什么他们能够活下来?一代一代人能活下来,五千文明能延续下来,到底我们的五千年文明是什么?我那时候就是抱着这么样一个心态去学的,一学就进去了,哇!太美了,我从来没学过这个。以前读书从来没有读过这个,哎,这个太美了!然后整个的身心就浸润在这里面,然后就开始“虚其心,实其腹”真的是虚其心,实其腹,所以我为什么说“实其腹”是呼吸呢?呼吸饱满,让你每一口呼吸都到达你肚脐的时候,像这两天有的人心烦意乱,你就调息,没事你就数呼吸,自己数,眼睛眯着,呼吸一下子一次,这样数,数到十下,你的心就安静下来了,你就不想家了。为什么你想家,讨厌这里呀?这是你心生烦恼了,心一生烦恼,气就会乱,气一乱身体就会不好,你就会觉得这里痛那里痛,要去医务室。真正的病根在哪?病根在心,那你要治病怎么办?你先调这个气,把气顺下来,所以“虚其心”腹就会实,气就会通畅,“弱其志”然后骨就会强,精神就会饱满,精神一饱满你的十二条经脉就开始恢复元气,恢复元气开始虚的地方它就会给你补足,补足之后十二条经脉就开始通,十二条经脉一通,对身体里面是十二条经脉,对外就是十二个月份,对于天象来说就是廿十八星宿,本身就是人天相应的,中国儒家的最高境界,人天相应,人天合一的,是因为人和天本身就是合一的,本身就是相应的。

      所以你要好好老实学,你不学,你就割断了你本身的相应,你让它不相应,那你就成为一个流浪者,孤独的,天地之间的一个孤魂野鬼一样,虽然活的也像孤魂野鬼一样,不知道依靠自己真正的生命本体,去依靠那个钱,依靠物质,靠那个毫无不实有的东西。有的人依靠电脑,有的人甚至死在网吧里,他真的口吐白沫躺下去,那个电脑还在动,又不会管他的,但是他不知道,天天追着它,把自己的命附属于那个电脑,颠倒不颠倒啊?(学员:颠倒),所以要正其身命,儒家里面最高的就是“大学”,大学的宗旨:在明明德,明是什么啊?明了,也是观自在的那个观,明明德就是观自在,因为自在的本身就有光明的,本身就是清净的,所以大学之道在明明德,明德是什么啊?这个本身就是有的,这就是在佛教里面叫佛性,每个人都是有的佛性,在儒家里说人天相应,人天合一,我们人和天地本身就是相应的,我们前面说我们本身就长于天地之间,所以经常我也提醒大家说:我们长于天地之间,你不要仅仅只依靠,哦,我们吃的东西是我生命的支柱,吃的东西只是你生命成长的一部分而已,如果用食物来分的话,食物分物质的食物和精神的食物,道德的食物。

      还有那个不可言说的,前面说的“玄牝”,“玄牝”就像《妙法莲华经》讲的“妙”一样,众妙之门,那也是食物。如果你能够吃到那么高级的食物你可以不用吃饭,也不用喝水了。但是,因为我们没有吃到那么高级的食物,我们暂且只能吃那些低级的食物,所以还要出汗、还要大小便,因为你吃的那个食物只是能量的一个载体,比较低级的状态,那我们现在人往高处走嘛,你总是要从低级走向高级吧,所以你这就可以知道我们中国的学问这么的博大精深,它是一个以人为本的一种学问,我们中国人的学问是有完整体系的,所以我们中国人有阳历、有阴历,对不对。外国有没有?(学员:没有),外国没有的,外国只有阳历没有阴历,哪一个科学?那说明中国的历法科学,因为我们多了一个参照物嘛,阳历是以什么为参照物的?(学员:太阳),太阳。我们中国的农历是以什么(为)参照物的?(学员:月亮),我们又有太阳的参照物又有月亮的参照物,是不是我们的更完整啊?外国人只有太阳没有月亮,他忽略月亮不计,是我们人类的一大损失啊?(学员:是)。所以大家要知道,要有一种民族自豪感知道吗。我们农民种地是以什么来说的?以阳历,廿十四节气是以阳历,地球跟太阳的关系,地球绕太阳一周,是阳历年计数法。农历对我们人关系最大的是什么,你知道吗?是月亮,因为月亮这个天体离我们最近,它绕我们地球一圈的时候,我们人、我们的海水、我们的很多的节奏全都是随着月亮变的,所以种地、植物的生长要看太阳。修行、我们人的生理期要看月亮,所以天时地利人和全部具足,外国有没有这个啊?(学员:没有),那就显得它的文化很狭隘,你知道吗?所以外国的文化它有时候显得比较极端,因为它不全面。

      现在我们学校里学的是什么文化你知道吗?是西方文化,学校一毕业马上就是要找工作,工作工资不高想不通就跳楼自杀,我们的眼界就狭隘了。他光知道有也好,不知道无也好,我们现在比个例子说:你以后做老百姓,有没有做老百姓的好啊?(学员:有)。你以后要升官发大财了,有没有当官发财了害处呀?(学员:有)。现在我们家庭背景不是很好的话,你来我们慧日寺就非常简单了,比较自由,我们反过来说,现在你是英国总统的儿子,你能随便来我们慧日寺吗?(学员:不能)那就不行了,所以富贵反而修道难,他拥有世间的福报却没有办法修道,是不是损失呀?你说富贵很好哎,但富贵的人没有办法修道,那损失多大?得了一点点,却丢掉一大片。

      所以我们有了中国的哲学之后,就什么人都能得到极乐,天生我才必有用,天不生无乐之人,那一个的生命不快乐的呢?不是说我一定要拥有的时候我才会快乐,那是西方人的有一种那个,但是现在的西方人也不是过去的西方人,现在的西方人已经研究东方哲学、东方的文化已经有几百年的历史了。现在他们已经把中国的这些文化,因为文化是没有国界的,尊重的人会得到,像这次我们暑假夏令营来学了,那你们也得到我们中国传统文化了,所以西方人他尊重它也学习到它,他们现在很多的概念都是我们中国的概念。你像美国五十年代就开始大片流行学老子的〈道德经〉,庄子的《逍遥游》,老庄的《哲学》,而演生了什么啊?美国有一个社会群体叫什么啊?嬉皮士,他非常向往这种境界,但是他没有办法从这个身体上,因为没有师父去教他们嘛,他们又不懂这个“虚其心,实其腹”是为了调息的,“弱其志,强其骨”是为了养精的,这个不知道,没有人讲他不会知道的,包括你们现在听,这一章一章,你们以前读了,甚至我看有的小朋友以前还背过对不对,懂不懂意思?(学员:不懂),那师父一讲是不是就懂了,(学员:嗯)!外国人也是这样的,他光看很好很好,他就去那个,然后他追求什么啊?他为了达到这个恍兮惚兮,恍兮惚兮干吗?他吸毒,打吗啡,所以嬉皮士形成了社会的一种弊病,因为他们精神上追求这个,后来发现这个不行,就转而学佛。

      因为学佛,我们佛教两千五年以来,一代一代又传承下来。老子的学生有没有传下来啊?没有啊,你看这个研究学问的人说:老子过了数千年以来,如果不是庄子天下人没有知道老子《道德经》的意义啊,但是现在我们懂庄子的有几个人啊?所以我们老师跟我们说,这两天我们是学什么你知道吗?叫千古之绝学。什么是绝学?这个学问已经失传啦,它是千古的文明,它是世间罕有的,已经消失了,我们现在再把这个绝学再学起来,再振兴起来,叫继千古之绝学,我们人类有了这样子的绝学,有了这样子的文明之后就怎么样?就开万世之太平,只有我们每一个人都安静到在这个道之中天下才会太平。如果我们都安住在欲望当中,安住在你挣我夺的当中,天下会太平吗?这样一个道理,这个本来是个绝学啊,但是好在佛教作为优秀的东方文明,佛陀的教法被一代一代传承下来,所以现在作 为我们是出家人,是一个和尚,是一个准佛教徒,却要来解释道教的经典。为什么啊?在我们的眼里,所有的儒释道祂都是来帮助我们人类的。帮助的这个方法深浅不同,目地一样,那种胸怀是一样的。我们孔子慈悲不慈悲啊?(学员:慈悲)。老子慈悲不慈悲啊?(学员:慈悲)。佛陀也是大慈大悲的,慈悲的胸怀一样,接引众生的方法不同,所以在这个道德经里面,道德经整个它讲虚无,讲自然,崇尚自然,有一点像我们佛教讲的“自然外道”,从这个角度来看,用佛来看的话,它有一点像外道,但是它悲声怯怯,关心众生、引领众生,趋向本源,这种它又入世又出世。世出世间它在有和无上,有中有无,无中又有有,真空妙有,妙有真空,这个又显示出菩萨的特质,但是从佛教的观点来说,研究《道德经》,按照《道德经》修得什么果位呢?它的这种修法可以生大梵天,所以其实它是属于大梵天的果位。  所以在我们佛教里说,如果你不学儒家的不能够涉世,这一句话其实是憨山大师他的《道德经》注解里讲的,他的原话叫:“所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。”但是可以这么解释:你不好好地学习儒家孔子的学问,你不知道怎么样涉世做人啊!你不学《老庄》这些的话,你不能够忘世,一个是涉世,一个是忘世,确实是这样,我曾经学道德经的时候,就是有忘世的感觉,所以一忘世了之后,马上十二条经脉开始归元,归元之后不久,我就觉得很奇怪,为什么这里跳,那里跳,这里跳跳又跑那边跳去了。
      
      第七章读过了还没有讲。天长地久。天地所以长且久者,以其不自生,空性当中种种的缘起,当然这个缘起没有一个所谓的自己,所以说缘起性空的,所以天地没因为它的长久因为它没有一个所谓固执自我的,故能长生,以其不自身,故能长生。是以圣人后其身而身先,圣人本来没有想要做圣人,他与道的空性合在一起,反而光其又光,就像孟子形容一样,一个人当虚其心与道合成一起的时候,和其光的时候就自然地放光,我们佛教里面叫龙天推出,不是他自己要出来的,种种的因缘要推他出来,所以说他本来后其身的,他反而无形当中,比如说,他要处低下的,他要处虚无的,他反而因为这个虚无反而壮大了自己,反而因为他低下反而让他能够他的道体与道相合,却能够跟天地同行,所以这时候反而在人群之间,他是最高的。外其身而身存。

      像有的人他能够整个把自己的身心都能够皈依于道,皈依于众生的时候,他本来没有在乎他的身体的,但是却怎么样?外其身而身存,他没有在意他的身体,反而使他的更大的一个身体产生了,他没有在意他的小我的时候,他反而一个大的我产生了,所以外其身而生存,非以其无私耶?他本来是无私的,但是正因为他这样的无私的,所以产生了一个,他要亡身灭迹,超越自己的身体啊,消灭自我,他本来这个里面无这个所谓的私的,私是有阴暗面的,因为他反而是为无私的缘故,却成就了他的大我。没有阴暗面啊是一个纯阳的,纯阳之体,所以故能成其私,这个私是什么,这个私跟前面的私是不一样的,前面的私是小我的私,是阴暗面的私,这个私是什么?它没有灭,消失掉,他反而成为一个大光明的,他抛弃了黑暗的,反而成就了光明。

      第八章,上善若水。水善,利万物而不争。处众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。这个就讲什么啊,这就刚才我所讲的言声相  。

      所以佛陀曾经为了把真理要传下来,甚至用自己的生命来换这些真理。当得到一句真理的时候,因为他是用生命换的。有一个鬼王在唱歌,佛陀以前做菩萨的时候在那打坐,追求真理,思维真理,然后有一个鬼王啊,就在那个旷野里面唱歌:“生命无常,是生灭法。”佛陀打坐一听这个声音,对啊!一切生命都是无常的,我就是为了要追求怎么解决这个大的痛苦呢!我们只要生下来就要死啊,这就是无常啊。我们每个人都中了这个魔咒啊。我们怎么从这个咒语解脱出来,你讲的是对的,但答案你有没有啊?我就是为了这个而苦修的,不知道是谁在唱,找一下。

      一看,哇!一个很丑的鬼王。然后这个菩萨就非常虔诚地请问它,不因为它长得丑是鬼王就不恭敬,因为它讲出了真理啊,它讲出了这个世间的真相啊,世间无常,是生灭法,连地球都有成住异灭,更不要说我们生命了。那就请问你,那你还知道答案吗?你说的这个,那我们怎么样找到一个更好的答案能够解决这个问题呢?这个鬼王说,我没时间跟你谈这个,我现在找吃的呢!我刚才是我自己瞎唱了一句,答案当然有,我知道还有下一句,但是我现在找吃的,我没时间告诉你;这个菩萨就说,我帮你找,我帮你找,你赶快告诉我答案。鬼王说帮我找,我找的东西我告诉你,你帮我找吧,活的血、热的肉,找来找去哪里有?这旷野里没有活的血、热的肉。结果佛为了要听下一句怎么办呢,找找也找不到,然后就跟他说:“算了吧,我把我的血给你喝、我把我的肉给你吃行不行啊?你只要告诉我下一句,但是它说:“这个可能吗?你有这么傻吗?你就为了听到那一句话你就把你的生命给我吗?菩萨说我愿意。我是一个修行人,我不会骗你。然后他鬼王说你真的这样,那我告诉你喔,那我倒不错呢,我告诉你一下我就有吃有喝了,不错,那我就告诉你吧。然后就把答案告诉他了,

      “生灭灭已,寂灭为乐。”这个道理很深的。如果没有师父跟你们讲解,怎么知道。但是佛陀当时因为他思维这个道理,一下得到这个答案欣喜若狂:太好了,我可以给你吃了,但是你稍微等一下,我如果死了,我听到不等于白听啊,我要把我听到的这个真理留给后人知道,所以他找了一个石头,祂要把这一句话刻在树上;“世间无常是生灭法”;下一句 “生灭灭已,寂灭为乐”。一个人能够跨越生灭的境界而达到寂灭的彼岸,这个是生命追求的目标。这个人生你才有方向,如果没有下一句我们不都死定啦?你有一点什么希望?你活到八十岁死和活到八岁死是不是一样的?一样的,不长寿、短寿。长寿短寿是相对来说的,活到一百八十岁死和活到八十岁死和活到八岁死和活到一个月零八天死是一样的。

      有生就有死,我们大家都在死亡的魔咒上,但是有了这个答案,我们就有希望啦,我们就能超越这个生死而达到寂灭的快乐,我们生命就有了高境界,就可以躲过这个生死的境界,所以涅槃寂静。寂静是什么?寂静是死亡,寂灭了,涅槃就是不生不灭了,生命往高处走,这个才有高处,你才有方向啊。所以佛陀他就要把它记下来,刻在树上。他又跟它说,你等会等会再等会。鬼王急了,“你是不是想办法想赖啊?你是不是不想给我吃啊?”“不是不是,我刻在树上万一年代久了,这个树又长起来,别人看不到这个字啦,再给我一段时间,我把这个真理刻在石头上,刻在石头上是不是会更久远?为什么要刻在石头上啊?是不是要让我们有机会知道啊?让这个真理要传递到我们的身上来啊,传递到我们的面前来啊!刻好石头之后,他说:“我可以给你吃了。”它说:“你答应给我吃的,现在我不动手的,你自己给我吃,我只要喝热血、吃热肉就行了,你实践你的诺言吧!”所以这个时佛陀怎么样啊?佛陀就从悬崖上往下跳,把自己摔死给它吃,承诺自己热的血、热的肉给它吃。祂从悬崖上跳下来的时候,竟然忽悠一下下来的时候,诶?停住了,没有摔到地面上。祂睁开眼一看,是什么知道吗?原来是玉皇大帝从半空里接住了他。

      佛陀为了任何一句真理,都是用自己生命换来的,然后为了这个真理能保持下来,用了各种各样的方法让我们知道,我们学到这个还了得。所以经典按照严格来说经典再破不准烧掉,哪怕有一个字有一句话是完整的,以后有一个人他就看到这一句话他觉悟了,好了,就可以了生脱死了。所以佛法如大海水,你沾到一滴都是咸的,它的大海的味道都在;这个佛法又如蜜一样,你不管是吃当中的还是吃边上的,都是甜的。“佛法如蜜,边中皆甜”。都可以了生脱死,所以《道德经》里面八十一章为什么我说我说到哪里算哪里,三节课讲到哪里算哪里,哪一章都够你这一辈子学的,了生脱死足够了,都是这样的,这么伟大。

      佛经更是这样。但是如果呢,比如你这句话得利了,那自然也想有更高的境界,下一句话对你来说就有用。佛经也是这样,不是说我这一本佛经读懂了,我其他不要读了。 那佛为什么要说那一本经,祂有那本经的意趣。所以你读懂这本经了以后,那本经会开拓你更高的境界。就是你修到那么高的境界,也需要佛的经典来给你印证,说明你这是不错的,让你心中有底,哦,是这样子,佛确实在经典里讲到了,是这样的。

      下面第八章“上善若水”。所以作为世间的圣贤,他就像水一样,水善,水还有它的好的一面:利万物而不争。水是不是啊,今天你们喝的那个慧日甘露水是不是水啊,然后你们洗澡用的是不是水啊,不管你喝在嘴里,滋养你的细胞、发肤,还是用这个水滋润你的身体,洗除你的污垢。不管你是用水去洗你的脸,还是用水来洗你的脚,这个水有没有嫌弃啊,有没有说洗脸可以,洗脚我不愿意,那脚是臭的,它有没有啊?它没有的,所以利万物而不争,处众人之所恶,什么意思啊?因为水是往低处流的,人喜不喜欢住在低处啊?人不喜欢,人喜欢往高处走。但是水呢?却处众人之所恶,它是往低处走的。所以水的这种性质啊,故几于道矣。它和道非常相应,这个水跟道很相似,所以居善地。

      一个追求真理的人,一个追求圣贤的人,应该怎么样啊?心呢要像水一样,心善渊,渊,那个泉水纯清不动,心如止水,对不对?所以心善渊,与善仁,言善信。”甚至我们帮助别人,我们推动这个社会---“政善治,事善能,动善时”,这所有的这些善,种种这些善,是靠什么啊?是靠你跟道的这种善在一起。就像我们念佛的人都摄六根,摄意根、摄耳根、摄眼根、摄鼻根、摄舌根、摄身根,靠什么摄啊?靠阿弥陀佛无量光无量寿来摄,你这个善那个善,善东善西,所有的一切善靠什么善?靠道本体之善,道本体之善如水一般,它用水来比喻这个道的善,因为道本无形无相,虽然善于一切处却无形无迹,所以它这个用水来比喻,水是什么啊?水你倒在方的杯子里水是不是方的?(学员:是)。倒在圆的杯子里水是不是圆的?水是不是执着,我一定就是方的?有没有?(学员:没有),水不执着自己的形状,随圆入圆,随方入方,处众人之下,在一切当中虽然无形当中润物细无声,却从来没有一个我、我、我怎么样,所以这个来比喻道的善。

      一个人如果能跟道在一起他自然就会有这种善,有这种善的时候自然他住在什么地方,地方就会善,他心的状态的时候心自然是善,他表现在外的时候身体也是善,表现在语言的时候,语言也是善,他对人的时候,他显现出来的政也是善,政善治,做事情的时候他体现出这种事善人,所以不管是地利还是时间他都处在这个善当中。“夫惟不争,故无尤”,因为他是如道一样的善,这种善是无为之善,所以他并不是有为的这种善,所以并不会有任何的反对他,因为他是无为的,是润物细无声的,所以他不会有对立,故无尤,无尤就是不会有嫌弃他的,不会有有人嫌弃他。

      第九章,我们一起读,“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。”天之道是什么道啊?做而无为,无为而做,生生不息却没有一个主观的要怎么样,没有这样的,所以持而盈之,比如说你安住在这个道里面,持这个是持道,持在道里面自然就会怎么样?就会生长,长你要长到什么程度啊?长到满出来了,还不如不那个,所以为什么道会绝掉,为什么我们现在说寄千古之绝学,为什么这个学会绝?就是因为世间的根器不具足,你教他一个好的方法,嘿!倒不错,他弄了这个方法然后去害人去了。

      就像那个龙树菩萨前期一样,龙树菩萨前期也学这些外道,学到什么程度你知道吗?学到可以隐形,隐形人。然后做了隐形人怎么样?(学员:到皇宫里面去了),他到皇宫里去了,因为什么啊?皇宫里美女啊,几个一起修那个外道,结果几个人都修成可以隐形了,高兴得不得了,就跑到皇宫里面去,然后,奇怪了皇宫里那些宫女也不知道怎么回事就都怀孕了,皇帝就发现不对,就派这个武林高手在皇宫里面,就知道大概是有这种隐形人来,就拿刀砍,结果他的同学当中有好几个全部被当场砍死,虽然看不见,刀会不会把他砍死啊?(学员:会),还是砍死,一砍到,一流血,这个人就现出来,所以当场被砍死。龙树当时很恐惧啊,最后怎么办你知道吗?他就尾随着一个高手后面,就紧贴着他,贴着他才跑出来的,就他一个没被杀掉了,他就吓坏了,我们好玩一样,学会一个方法,你看学会隐形,然后做坏事,如果你要学到会隐形了,你会去干吗?

      所以有些方法就不传嘛,你比方(说)现在刘兼变魔术一下就出名了对不对?他出名了,比如说你,我也想跟你学,我也想出名,你也跟他学了,你也出名了,然后的话你怎么样?像那个刘兼他出名了之后怎么样?他这人是不是还没变?还是不错吧,一出名了之后他还闭关去,去年那个了他闭关两个月,对不对,有的人就不行了,有的人出了名赶快捞钱啊,对不对,那就不一样了嘛,如果你持了这个之后然后成为你的长处,成为你的长处之后然后你怎么啊?自满、骄傲了,这个反而害了你了知道吗?所以这个道它有两面性,就像这个刀,这个刀也能做好事,也能做坏事,所以佛教里面就是说是我们成法器,我们要忏悔业障,要发大愿,要决定自己做一个什么人,然后慢慢慢慢地佛才会加持你,佛经你也会读,你也同样一样读佛经,但为什么  有的人读了不懂,有的人读了就懂?因为作为,我们前面讲的,如果老子他还活着,老子现在在不在?(学员:在)!他在,你读了他的经,他如果需要让你懂的话,你读了他的经,跟他结缘了,他看这小孩我适合不适合让他懂这个道理,如果可以让他懂,他就让你懂,如果你不配懂,他就不让你懂,所以懂、不懂决定在你自己的,懂在这个道理吗?所以我们要发愿要忏悔自己的业障,要发愿我们要做一个好人,这个很重要。坏人要得到这个那还了得了,所以宁愿把这个道灭掉,宁愿不要这个,你不单单大闹人间,你还大闹天宫去了呢,知道不知道,本来你只是在人间坏,坏到后来人间有行为制约的,大家抓到把你枪毙掉了,就行了。否则的话你坏,你有本事了,枪也打不死你,你会变化,你会有神通,你不单单人间大闹,你还大闹天宫去了,那还了得了。所以作为这个法,法祂都在,但是你怎么获得法里面的营养,你得到法里面的利益,这决定在你。

      所以佛一直把方法留在这里,但是接引的人也在看着这人合格不合格,这个很重要,所以我们要把自己成为法器,我们佛教里面叫法器,你是不是一个可以承接法的器,就像我们的这个矿泉水、甘露水,你拿个瓶子去接,你那瓶子是干净的还是脏的,如果是脏的,别人吐过痰的,拿去接你能不能喝啊?(学员:不能),不能喝,脏的。如果你这个瓶子没底了,你去接还能接到吗?(学员:不能)!这样就漏掉了嘛。如果这个瓶子拿去接,你这个口子不朝上,你把那个底子朝上去接能不能接到?(不能),接不进去啊,那我们甘露水是不是常有啊,甘露是不是一直有的,但是你那个瓶子没搞好,你能不能得到喝的?(学员:不能学,)得不到喝的,所以你要去接甘露水必须你把瓶子洗干净,

      你们今天来寺院里,来夏令营我们里面的这些课程是值得我们用整个的一生去学习的,我们现在只是一个开始,不是说夏令营几天课上完了,上完了吗?刚刚在你生命当中只是一个开始,让你们慢慢地去调整自己,然后慢慢地跟《道德经》相应,跟《五蕴论》相应,跟《百法明门论》相应,那个真理之门永远敞开着,当你准备好的时候你就可以进去了,就持而盈之,不知其已啊,这个法明明是好的,但是你并没有具足资格,还不如不给你呢,反过来说你自己个人怎样呢?我在这个道里面这个道法我长养得很好,精气神充足,这时候满出来了,然后自己不自爱,这个道法反而害了你。这个道它这个里面也有一个用的问题。

      这个真理就像科学一样,就像我们现代科学,现在的核爆炸是不是科学的成果啊?但是这个核武器能不能给本.拉登啊?(学员:不能)。本.拉登是谁知道吧?他是一个恐怖份子,那你把这个武器要给恐怖份子还了得,你说这个科学是不是好的,但是你能给谁?不能随便给的,虽然科学本身是好的,但是你不能随便给,你要给个本.拉登那还了得啦,那世无宁日了,所以“揣而锐之,不可长保”,如果你安住在道里面,把我长养得越来越大,那这条路走不远的,就像我们出家也是这样,出家到后来好了,本来我们来这两天过的日子是什么日子你知道吗?是共产主义的生活你知道吗。像我们出家人天天过着共产主义的生活,然后养尊处优惯了之后就怎么样,反而没有用了,所以我们出家人享受着所有一切的便利,不劳而获、不耕而食、不织而衣,但是我们主题要明确,我们是为了处在这种状态当中长养出更高的智慧而分享给人类,分享给一切众生,而让我们生起无缘同体的悲,如果你忘掉这些了,这蛮开心的,别人种地挥汗如雨,那些小工挥汗如雨,我们倒天天很好,甚至师父还给他们房间都装上空调,诶!正好不错,这样怎么样?这样你会长久吗?不可能长久的,不单单天堂里没有你的路,以后人间里都没有你的路。

      我们人也是这样的,我们父母亲对我们这么好,然后把我们养得一身娇气,娇生惯养,然后吃不得苦,然后也没有坚韧的意志,好了,你能够一辈子就靠爸爸妈妈过活吗?不可能的,爸爸妈**爱对你来说是好的,但是你要乘着这个爱好好地自我成长起来,这个才行啊,所以有很多依仗着爸爸妈**爱反而是很跋扈、很刁蛮,那就不好了,那不可长保,这个锐是什么意思啊?在我们佛教修行里面叫增上慢,如果增上慢了反而成害,所以佛在《妙法莲华经》里也讲了,执着那个幻化的成为真实,增上慢人不愿意再进取的,这个路走不远的,这不是一条究竟的路。

      “金玉满堂,莫之能守。”如果你不是跟道在一起的话,你没有体解着道,皈依在道的状态,虽然你有一时的福报让你金玉满堂,子孙很多,但是跟你相干吗?你撒手死去的时候你能带走什么?不单单金玉带不了,子孙你也带不来了,所以才有一个故事说三个妻子的故事,他一个人有三个老婆,这个故事索性你们到网站上论坛里自己去看,比喻什么呢?就比喻我们每个人都是这样的,我们有物质,我们最喜欢的那些物质,我们最喜欢的名誉,甚至我们都很执着的亲朋好友啊,但是到你死亡的时候是没有一个可以跟你走的,物质更是不会跟你走,名誉也早就是灰飞烟灭了,然后亲人最多把你送到坟墓面前而已。

      所以“莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。”如果我们自己追求这个物质的,像我们现在科技的时代一样,我们追求物质的发展,觉得我们人类自己不错了,然后觉得我们是进化的结果,自遗其咎,马上2012就给你颜色看,你人认为你人怎么样。“功成名遂身退”,所以,虽然我们依着道,在道中长养,在道中光华我们的生命,却什么?却不自居,这个是始终符合于大道的,属于天之道,有的人是前面符合于道,后面不符合于道了,变质了,所以前面都是讲变质了。

      所以我们要在道中去长养,让我们的生命博大却又不居,这要始终都在道中,不要半途而废,前面在道,然得到道的支助长养,然后变质了,那就糟糕了。所以第九章是对我们的警策,不要我们犯这个错误,这个老子说我已经告诉你们什么是道了,连天地都是道中生出的,我们是天地生的,我们现在合于道了,现在我们跟天地是同名的了,所以《三字经》里就有这句话,天地人,下面一句是什么啊?三才也。反过来人如果你不懂这个道理,我们讲的道理、道理,原来我们讲的不懂得道理的道就是这个道,如果你不懂得这个道的理,就不能够称为人哪,你就不能够与天地并称哪,作为我们人啊,要学这些,然后老子这里也警惕我们,告诫我们不要虎头蛇尾。有的人比如说到庙里来这段时间如果你如法,那就消灭很的业障。通过这几天,以前他也不是很精进,不是很如法的,有一些业障,来到庙里了,这个氛围就帮他消业障,有时候有的人肚子痛啊,呕吐啊,上吐下泻,这些都是消业障,过去恶业消掉了,你要庆幸这是瑞相,这是我们群体的加持,你才有这个瑞相,你要欢喜心接受,你不要,哦,我不行了,我不行了,我要回家!那你糟糕了,有瑞相了反而变成你退步的原因,你要高兴,我这个上吐下泻这么好呢,把业障都消掉了,这是来参加法会功德的加持,才让我们消了这个业障,你要有欢喜心来接受它,

      有的人呢很如法,在这里种下了善根,培下了福报,回去之后功成名就,甚至能赚大钱,以后能做大官,这一次培养的,你们有这个福报,以后前途无量,但是你们做大官了,发大财了最后怎么样?又忘掉修行了,又忘掉这个道了,然后喜形于色了,然后忘本了,有钱那就开始什么?富贵而骄,骄慢了,骄傲了,欺压百姓了,用你的富贵去欺压别人,用你当的官去徇私舞弊、贪污受贿,那反而害了你,懂不懂这个道理啊?所以要有头有尾啊,把我们一生都要付诸于这个修道当中去,所以我们皈依佛门叫尽形寿皈依佛,不是说佛门这里临时抱佛脚,抱了一下,求了一点福报,然后又做坏事去了,所以佛有的就不理你嘛,这个没有用的,加持你反而让你变得更坏,所以好人也来求佛,坏人也来求佛,赌博的人也来求佛,买股票的也来求佛,为什么有的灵有的不灵?就是这个道理。

      真理也是有人格化的,真理的人格化就是佛,道是有生命的,道是有选择性的,所以爱因斯坦就讲:这个宇宙祂有一个整体思维,所以他就理解到佛是什么,佛就这个宇宙的整体思维,我们只是用逻辑在推,但是这个宇宙整个思维的佛祂是不需要这种推理的,所以爱因斯坦用他科学的语言来解释什么是佛的时候很伟大,我们很值得去参究一下。

             整理 :普云、贤俊   校对:妙积   编辑:德藏

  评论这张
 
阅读(136)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017