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日志

 
 

大乘五蕴论》讲记(五)  

2010-08-22 15:27:07|  分类: 佛法开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           10.7.22首届佛教慧日夏令营
 
      六识烦恼。这六个烦恼。第一个烦恼嗔打一个顿号,贪、嗔、慢、无明、见、疑、这个见前要加两个字“不正“哎不正见。漏印掉了两个字,漏印掉一个字那也不得了啊,一字差不知道差哪去了,这个里面贪嗔慢疑无明不正见,这些也属于心法吧?靠这个心能不能成佛啊?不能靠这个成佛,靠这个成贪嗔痴慢疑地狱五条根,这个很好记,顺口溜,哎贪嗔痴慢疑,地狱五条根,哎你敢不敢贪,你把你的心都归到里面,你敢不敢(学员:不敢)你把你的心都归到嗔里面,冰激凌冰激凌,妈妈买冰激凌,妈说:”吃什么冰激凌回家喝凉水去。“哎不要啊,然后放赖啊撕头发啊这是不是嗔恨?(学员:是)然后妈弄不过你了,给你吃一个吧,然后故意嘴边的冰激凌不抹掉。到别的小朋友面前舔给他看,我吃过冰激凌了,还是哈根达斯的,故意引诱别人,这是不是傲慢啊?(学员:是)然后这好了,心都在这里面,智慧都没有了,没有智慧的状态是不是叫无明啊!然后别人跟你讲吃冰激凌不对的,你这个嗔也不对的,那傲慢也不对的,有什么不对。还认为我这么大了,都这样的,所的小朋友都这样的。
                 
      那你讲对的我听听,你讲,那个对的?那有什么对的,讲什么佛法,菩萨法,我听来听去反正里面没有冰淇淋,我就是不相信,怀疑,对不对。然后你给他讲正确的,对正确的这些他没有追求,对不正确的呢,他却很高兴,这叫什么?这叫不正见,没有正见,这个也属于心法吧,心里面我们有没有?有吧,而且平时这个占多数,还是我们前面的什么欲、胜解、念、三摩地、慧占多数,是这个六烦恼占多数吧,前面那个哪里有,前面那种别境那是需要好好引导、培养,然后你们要能够安心下来,然后慢慢才把它长养出来的。

      但是贪、嗔、痴、慢、疑的话,却是与生俱来的对不对。其实刚才十一种善,十一善我们还没有仔细分析,然后这里面有善和有不善的,这六种不善,甚至是地狱、恶鬼的这些因,我们都有,我们现在照镜子了吧,法像镜子一样,一照,哎呦,不得了,原来我都有,那我长这么大,原来我造了这么多地狱的因哦。那这个十一种善呢?信,对佛有信心、对圣贤有信心。这个我们有没有?我们看这个字要对照自己的心看。我们这个惭,什么叫惭知道吗?惭是从两种意义上说,一、是我自己良心就发现,哎呀,我伤害了它,我自己觉得不好意思,有羞耻之心,这个是惭。第二个,看了佛经典,知道原来这个是不好的,也生起了惭耻之心,这叫惭。这个惭的心,这两天我们学《弟子规》我看到大家生起惭的心,对不对?至少这两天我们有了惭的心吧?(学员:有)。愧的心呢?我们这两天学了《弟子规》,发现父母原来对我们这么有恩,我们以前原来对父母没有相应,没有感父母的恩,而对父母不那么好,这是不是叫做愧啊?愧对父母啊,对照你的境界,你会觉得:哎呀,我惭愧,我有惭愧。

      我们看到圣贤,圣贤他也是人,他为什么修得这么好,我还是凡夫,看到佛,佛以前也是人,他为什么早就成佛了?我现在在宇宙里面飘来飘去,我现在还在轮回。这是不是愧?就是愧。我们有没有这个愧的心?(学员:有)。有愧的心都算是善的心态。然后无贪,这个无贪当然是指对世间那个没有多大意义的东西不起贪心,这个有没有啊?(学员:没有)。没有无贪还是有无贪?看到冰激凌还要不要贪?(学员:不要)。现在是知道了,不要,那以前贪不贪?(学员:贪)!就是嘛,那现在学佛了我们是不是开始无贪啦?(学员:对)。无贪它是善根,其实在很多书里面没有善根这两个字,然后无嗔,就是我想要这样,但是别人也不随顺我,不达成这样,我也不生气了,我们有没有?如果这样的小孩那是很讨人爱的喔,比如说这个小孩子“我要吃冰激凌,我要吃冰激凌!”妈妈说他,回去!喝凉水去!然后他就看看,好,就回去喝凉水吧,这小孩子厉害,这种小孩子多不多?(学员:不多),这种小孩不多的,小孩哪里听妈妈叫他喝凉水就喝凉水去的,怎么也要拽两拽,要哭,泪水一路里哭下来(哭得)比凉水还多了,喝的凉水还没有他哭泪多。里面有没有怨,对爸爸妈妈有没有怨憎之心?有的。所以说无贪,贪如果满足你的贪,是不是很高兴啊?如果不满足你的贪是不是就会嗔啊?那我们现在又不贪又不嗔,而且就是有了贪,你就是不满我的心愿,我至少做到我下一步不嗔,给我吃,那我就赚到了;不给我吃,算了,对不对,至少也要这样吧,这就说明我执很小对不对,这个叫随遇而安,有吃则吃,无吃就算了,无嗔。

      然后那下面呢无痴,什么叫无痴?如 东西果你不贪、你也不嗔,那你的心是不是很清明啊?那你就不会被那些负面占据你的心头,就不会被你的嗔恨盘绕你的心头。所以你就不会愚痴,对不对,无痴。你看这十一个善法里面也不是天生就有的哦,这也要后天学的,信,是不是要别人引导?你有没有一生下来就信佛的?(学员:没有)没有的;一生下来就有惭愧的惭,有没有?(学员:没有),也没有的;一生下来就有愧的有没有?(学员:没有),没有的;一生下来就有无贪的?(学员:没有),也没有的;一生下来就有无嗔的?(学员:没有),没有的。你看小孩子他好了,那个尿布尿湿了,他就“哇哇”哭,你尿布一换了,他就不哭了,对不对,他不舒服了嘛,不舒服换掉他就好了,。他不舒服你不知道给他换,他拼命哭,那哭是不是有一点嗔啊?它也是的,哭得都喘不过气,脸都哭紫掉了。有时候,肚子饿的时候马上也放信息,然后先“啊啊啊”肚子饿,你再不给他吃,他就开始在哭了,嗔恨啊,开始发嗔心了,然后肚子饿,有的妈妈一看马上知道孩子肚子饿了,因为小孩子他可以表现出来,表现肚子饿了,然后给他吃,一给他吃了,就“咕咚咕咚”就喝了。我常常在飞机场就看到,小孩子刚刚会走路,嘴里都含了个奶嘴,只要含着奶嘴好了,他也不哭了,东看看西看看,看到陌生人也不哭,都不要紧的,如果没一个奶嘴他看看看就哭了,一哭了,拿个奶嘴往嘴里一塞,就不哭了,是不是啊?

      你说他无贪无嗔,不是天生下来有的,这十一种善法都是需要后天培养出来的,然后有比无痴更厉害的,知道这个是好的,我要把身心都安住在这个好的上面,这叫什么?这叫精进,精进之后,因为你的身心都安住在好的里面,外面的人也喜欢你,甚至,怎么样?你自己内在也放心,知道我这样好的,良心一安下来之后怎么样?就会能达到轻安。轻安,轻安是什么?轻安不仅仅心安,身也安,轻安是什么状态知道吗?比如说我们坐在这边,你如果进入轻安的状态,就会有一点微微地忘我的状态,身上的气脉是通达的,呼吸是非常缓慢而深长的,血流动是非常舒缓的,心脏跳动是非常有规律的,“咚、咚、咚”然后你的脑电波如果用那种特殊的相机拍,它是非常平衡的,发出的光是光明的,有时是白色光,随着你的这个轻安的深度不一样,发出的光就不一样,所以健康的人和有病的人发出的光是不同的,一个轻安的人,他完全不同的,轻安的人会不会生烦恼?不会,一个处在轻安当中的人,你就是骂他,你就是毫无理由的你骂他,他也不会生气的,他反而会升起慈悲心,对合理的人,你比如说,你是不对,他指责你,你会产生报恩的心啊?谢谢你告诉我,如果自己对,别人冤枉你,讲你不对,你会对他升起什么心?对他升起怜悯心,你不会和他对着干,因为什么你知道吗?因为你已经修到处在轻安的状态里了,你跟没有处在轻安的人,表面上看你们两个都是人,但是实际的精神境界怎么样?(学员:不一样)。已经不一样的,你远远地超过了他,所以跟他不形成交叉,不会交叉碰撞的,你跟他不会吵架的。渐渐的你这人怎么样?

      你是不是长大了,人往高处走,你开始高了吧,你已经开始可以躲过这个五浊恶世,你渐渐地已经开始接近那个不生不灭的极乐世界了,你这个时候对佛,佛所讲的话,你都能够理解了。否则你的身心很躁动,读经根本读不下去,你不知道佛在说什么?你也不知道佛有什么样的伟大的境界,你没有办法理解慈悲到底是什么状态,对好的你没有办法去感受,但是当你达到轻安的时候,你就会渐渐地感受到佛是什么?菩萨是什么?佛所讲的话的含义是什么?天人享受什么境界?你会慢慢感受到,因为这时候你的轻安已经接近于天,你虽然是人,但是你却处在一种天人的状态,你久而久之,你再增上的话,就会产生我们佛教界里这种不可思议的现象。

      你像我们寺庙背后有个天童寺,天童寺大家知道吗?(学员:知道)。天童寺的开山祖师是谁呀?(学员:不知道)不知道了,这个老师父他在半山腰自己有个茅屋,在那里修行,修到后来怎么样?不需要自己做饭的,每天都有一个小童子来送饭,后来又一天他实在忍不住才问他,他就,“哎,你留一步,留一步,请问你是谁啊?你为什么天天给我送饭,送了这么多年了?”他才告诉他,“我乃奉玉皇大帝之命,为你送饭的。”他说:“你是谁呢?”“我乃太白金星啊”厉害不厉害?(学员:厉害!)太白金星给他送饭吃哦,你说他身体是不是在人间?但是他所产生的境界在哪里?(学员:天上),比天还要高,你知道吗?如果他跟天平等的,那太白金星我和你平等的,我为什么要送饭给你吃,对不对?他的境界比第二层天玉皇大帝(忉利)天的境界还要高,有没有第三层天?(学员:有),有第三层天,我们比个例子说:他所处的境界或者是在第三层天或在第四层天、或第五层天、第六层天,或者已经超越这个欲界层天了,或许他住在色界天,或者是在这个色界天之上,乃至已经到无色界天,或许他已经超越无色界天,他已经超越三界了,知道不知道,所以叫人天敬仰啊!天人都恭敬,玉皇大帝都恭敬,连太白金星都屈尊来送饭,是不是?身在人间,但他真正的生命早就超越了。

      那接下来,我们再讲一个故事,有没有读过《宝箧印陀罗尼》(学员:读过)有没有读过?《全身舍利宝箧印陀罗尼经》(学员:没有)读过的举手,不错,这么多人读过,你看,连小不点的小朋友都读过的,这就是说嘛,各人法缘不一样,好,放下手,《宝箧印陀罗尼》动画片有没有看过?(学员:看过、没有),好!我决定还要给你们补一堂课,放一个动画片给你们看。(学员:好!)《全身舍利宝箧印陀罗尼经》这个里面,佛陀有一次应无垢妙光长者邀请去赶斋,前往他家去应供吃斋,经过那边路过一个乱土堆,结果佛陀走到这边就站下来了,不单单站下来,还做了什么行为你知道吗?佛陀还礼拜,礼拜了之后还怎样?感动地流泪啊,这时候你说弟子们会不会很诧异?(学员:会)!那以谁为首的呢?(学员:金刚手菩萨),金刚手菩萨为首的弟子就问世尊,“世尊,您对这么一个普普通通的土堆,为什么要礼拜呢?甚至你看这个土堆的时候您为什么留下您尊贵的泪水呢?”佛陀就跟他说:“别看这是个土堆,这里有过去佛所埋的诸佛全身宝箧印陀罗尼经啊!我们看着只是个土堆,这个经的光明冲出一天、二天、三天,四天,乃至阿迦尼吒,”他讲这个的时候,是不是好像塔“唝唝唝”冲上去,对不对?这个塔这样冲上去,凡人看得见吗?(学员:看不见),凡人看不见,我现在就讲个引子。那作为一个有轻安的人,我们大家看,我们都坐到这边,表面看是不是一样?

      一个获得轻安的人,一个没获得轻安的人,那鬼神看了一样不一样?(学员:不一样),那个鬼神就会给获得轻安的人顶礼,心里烦恼重重的人,甚至有贪嗔痴慢疑的人,鬼会不会给你磕头,(学员:不会)。鬼不但不给你磕头还笑你,“哎!你看你现在做人,你白做一个人喽,你心在贪嗔痴慢疑,你在制造下地狱的因,哎呀!可怜喔、可怜喔!冤枉啊!浪费了你这个人身啊!是不是?鬼有没有在背后指手画脚,(学员:有),会的。

      所以在佛经记述这么两个场景,像我们看电影一样,这两个场景。一个呢,有一个鬼很生气地在打一个尸体,阿罗汉看得见这个鬼在打尸体,一般性人看不见鬼对不对,那个鬼在拼命地抽那个尸体,这个阿罗汉就问他了,“为什么你打这个尸体?为什么要打得这么恨!”他说:“这个尸体就是我啊,我以前活着的时候,没有用我的身体做好事,我尽贪嗔痴做了坏事啊,害得死了之后我现在做鬼,苦到这么样子啊!所以我就恨我这个身体啊,我就打它啊!”阿罗汉一听,哦!原来如此。然后又另外一个场景,哇!有一个天人在向一个尸体撒花,在向这个尸体礼拜,这阿罗汉看到了,天人给尸体撒花礼拜,你们看得见吗?平常人看得见吗?(学员:看不见)也看不见,阿罗汉他有神通,他可以看见,他看见之后他也上去问了,“请问你为什么要向这么臭的一个尸体撒花,还要向它磕头礼拜呢?”这个天人说:“这个尸体就是我以前的身体啊,我以前用这个身体做好事,戒恶修善,现在善业成熟,我死了之后生到天堂,享受种种的快乐,所以我享快乐,怎么能忘记这个源泉呢?饮水当思源哪,所以我又回来,我来礼拜,我来供养我这个身体啊!”谢谢你过去做了好事啊!现在我可以享福啊!这两个镜头怎么样?对我们有没有启发?(学员:有)做好事、做坏事,这是不是都心里来的啊?(学员:是)对呀,所以我们对轻安,然后不放逸,我们应该不放逸什么?对信、对惭、对愧、对无贪善根、对无嗔善根、无痴善根、精进、轻安是不是应该不放逸啊?(学员:是)对啊,应该安住在这里面啊。这叫不放逸哦。如果你忘掉了,这叫什么?就叫放逸,

      你忘掉了信,忘掉了惭,忘掉了愧,忘掉了不贪善根,忘掉了不嗔善根,忘掉了不愚痴的善根,忘掉了精进的善根,忘掉了轻安的境界,你是不是叫放逸啊?你宝贵的生命,宝贵的时间,分分秒秒流逝,你的生命是种种因缘和合的,你忘掉了这种种因缘产生的身体对你的作用啊,你住在不好的里面,所以,不放逸。舍是舍什么?这个舍是指舍什么?因为这叫十一种善,所以这个舍肯定是舍不善,对不对?如果产生放逸了,我马上把这个放逸把它舍掉,安住在不放逸当中,如果这个轻安,我从来没有得到的,我要精进地获得轻安这种生命境界,如果我违背这个的,我赶快把那个舍掉,不精进的来的时候怎么样?要舍,没有获得清安的状态,舍!放逸出现的时候,要舍!对佛教没有产生正信的情况,要舍!没有惭的时候要舍,没有愧的状态要舍,贪心生起的要舍,嗔心生起要舍,愚痴的时候要舍,对不对?舍,

      而且也不害,不害指什么?不害自己也不害他人的心,无有害自己,也无有害他人的心,所以这十一种状态,是不是都是我们心的状态啊?所以这十一种叫善法,所以我们前面所讲的那六个烦恼呢,我们也都已经讲了,贪、嗔、慢、无明、不正见、疑惑,这些都是六种烦恼,下面呢,还有,这六种烦恼是比较粗的烦恼,是要下地狱的烦恼,贪嗔痴慢疑,地狱五条根,那比这个粗的烦恼更细一点的,比这个重的罪业更轻一点的还有什么?下面还有随烦恼,随烦恼,我们也来拿起笔打标点符号,忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知;

      这下面是随烦恼,这随烦恼是比较细的。又叫忿忿不平,忿忿不平那个忿是什么境界?忿和恨比起来哪个更严重?(学员:恨)是恨更严重,但是恨的前面那个序曲那个序幕是什么?就是忿,忿忿这个质量,往上增加增加,增上就变成恨了,我们平时心态里有没有?(学员:有)有没有忿的状态?(学员:有)这个恨的状态有没有?(学员:有),这个覆呢?覆是什么知道吗?我们在这里讲话,你这个昏昏沉沉听不清楚,讲什么也听不到,脑子里,这就叫覆,还有呢,恼,恼厉害还是怒厉害?(学员:怒)怒厉害,那怒之前的序曲是什么?(学员:恼)就是恼。然后下面呢,嫉,嫉是什么?就是自己喜欢的东西得不到就会恼,然后自己喜欢的东西竟然被别人得到了就是嫉,对不对?我喜欢的这个我没得到,竟然他得到了,他有我没有,会怎么样?会嫉,哎,就会有嫉妒,然后自己得到了,别人没有,又不想给别人,分享给别人,这叫什么?这就悭,然后呢?诳呢?诳呢?诳怎么样?这个玩具你有别人没有,别人很想要,别人说你借我玩玩,你说:我不在了,不在了,明明在那里,叫不在了,对不对,这是不是叫诳啊?前面是悭,是不想跟别人分摊,不想别人分摊,别人想要也想玩的,跟你要,你骗别人,说没有,这叫诳,然后你骗了别人之后,你说没有,别人边上的人,他明明有,说没有,然后真的趁你不注意,把它偷走了,然后你就跟老师说了,他刚才问我要的,我没给他,所以他把我偷走了,实际上是不是他偷的?不是他偷的,那对于他来说,你冤枉别人叫什么?叫谄,那这个骄呢?骄这是跟骄慢是一样的吧?慢和骄比起来,那就是慢比骄更严重,对不对?但是骄是慢的这个前奏嘛。然后还有害,这个害就是什么?就是要把别人弄得很痛苦,自己心里才高兴,这就叫害,懂吗?害别人,为了满足自己的目标,不择手段,把别人陷于很痛苦的境地,这就叫害。我们生命里有没有?我们以前有没有?

      然后下面无惭,我们有没有?(学员:有)。无愧,有没有?(学员:有)。昏沉?(学员:有)。我们现在有没有昏沉?(学员:没有!),现在没有昏沉,那现在有没有掉举?什么叫掉举知道吗?(学员:不知道)掉举就是心散乱,心不在焉,听而不闻,心不在这里不知道飞哪去了!不知道飞哪去了,哎,想现在是我跟家里妈妈打电话的时间,妈妈不知道在干吗,这心飞到妈妈那去了,这就叫散乱,这就叫掉举,昏沉是什么?师父在讲,他居然睡着了,这叫昏沉,耳朵虽然在,但是听不进了,耳朵里面好像,昏沉下去了,听不进了,然后,说什么,说什么,不知道,昏沉,掉举呢,就是散乱,心在想别的东西,然后讲什么也是听不进了,然后,我们平时讲课有没有这个情况啊?(学员:有)有的,是有的,昏沉也有,掉举也有,有的小朋友,你讲课讲着讲着就睡着了,有的小朋友,你讲着讲着,他在那里(想:)面包什么时候发?就是掉举。下面不信,虽然你在讲,讲的什么,我听好像不是这样的,他不相信,不信,然后,你教一个正确的方法让他实践,他不要实践,我不喜欢这个,这不是叫懈怠啊,他明明知道什么方法好,他就不去做,这是不是叫懈怠啊?(学员:是)。放逸呢?放逸就是说自己不精进,却没有紧迫感。

      为什么我们每天晚课要念那个《警众偈》啊?警策警策,是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃,但念无常,甚勿放逸。是不是下面这句话是讲精进吧,当精进吧,没有说当放逸吧,为什么放逸,就是因为没有紧迫感,你没有意识到我这条鱼啊,水越来越少了,没有意识到你的头发失火了,头发如果着火了怎么样?呦呦呦赶快就掸掉了,对不对?哪里有慢慢的,慢慢扇,慢慢扇越扇火越大。对不对?那唱京剧的时候,在那拉腔呢,然后边上说头上着火了,他还能不能拉腔?肯定拉不了了,那就马上换节奏,锵锵锵锵锵。。。对不对,头上没着火,那就是锵~!锵~!对不对,慢节奏的,那放逸就是这样嘛,没有感觉,没有逼迫性啊,如果说,如救头燃,如少水鱼,你还能活几天哪!你死了有什么本钱你不下地狱啊?你造了那么多要下地狱业啊,你又有了多少本钱可以上天堂啊?你可以去极乐世界啊!那些好的本钱都没有,不好的那种天生下来的烦恼,随烦恼不克服,然后善的、别境的这些法都是要后天才能够培养的。后天生的我们又造了一大堆恶,然后,后天要造的善我们还没来得及造,什么时候死还不知道,你还放逸,是不是?所以甚勿放逸!就是这个意思。

      那下面忘念呢,什么意思?忘掉了正念,不正念,叫妄念,散乱,散乱是什么,散乱是生命处在无意义的状态中,叫散乱。然后不正知,没有正知正见,这些是叫随烦恼,这些随烦恼你说,犯了这些是不是就会下地狱啊?会不会?这些呢,有的会,但是地狱里你不是说十八层地狱,地狱里很深很深的,还好一点,但是这个是会去三恶道的,至少三恶道,畜生啊,饿鬼啊,地狱,你像不正知啊,散乱啊,忘念啊、放逸啊,懈怠啊,这些都会去做畜生的。畜生它就是没有这些东西,它不会有这些的,前面的呢,忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害这些都容易去地狱的,无惭、无愧、昏沉、掉举、不信,这些都容易去饿鬼道,去畜生道的。我们现在通过这个法来照镜子,来照一照我们,我们这个人原来是三恶道的东西多,所以我们现在通过学习要把生命变得有指南针,以前我们生命没指南针的,浑浑噩噩过日子的,现在变成有指南针,有经有纬,本来不管的,我这个生命就像一片地一样的,管他野草毒草,反正随便他长吧,现在怎么样?现在我们知道了,毒草就要拔掉,忿恨覆恼嫉这些都是毒草看到一根赶快拔掉。知道吗?就是这样的。

      下面就是四事不决定,不决定什么呢?恶作、睡眠、寻、伺,这四个不决定的,为什么这四个,在我们生命状态里面,我们前面讲到嘛,睡觉,一天二十四小时要睡掉八个小时嘛,你说睡觉为什么叫不决定啊?睡觉是善的还是不善的呢?是属于什么?这个不确定的,对于那个小偷他准备要去抢银行,但是很累了,他先睡一觉再去抢,那这个睡觉对他来说是什么?(学员:恶)是坏的,不好的,宁愿把他抓起来,绳子吊着,不让他睡,他就做不了坏事,对不对?那对于菩萨,过会儿我们义、我们在座的学员都去睡觉了,那个睡觉是什么?好的,因为明天还要学习,对不对?那别人如果打扰你睡觉,那这个人是不是坏蛋?别人把你抓起来拿绳子吊着,不让你睡觉,是不是这个人就变成做坏事了?那反过来说,那小偷要准备睡觉,养好了精神去偷银行,那你把他抓起来吊着,那是不是做了一件好事?(学员:是),所以这个睡觉不定法。如果你要做菩萨,你如果要做正确的事情,体力缺乏,很辛苦了,这时候睡一觉,那这个睡觉是好的,是善业。

      那这个恶作呢,为什么连恶作,你们能理解吗?这个恶作为什么也是不决定呢?你们看到一个恶作,恶好像都是跟善对的嘛,那它应该就是恶了嘛!是不是?那它为什么不决定啊?你们举个例子,恶作为什么?如果我们现在次序这么好,小朋友有一个做恶作剧,扰乱这个气氛,他好还是不好?(学员:不好),不好,对不对?比如说日本侵略中国,有个小孩子跑到那去恶作剧,你说他好还是不好?(学员:好),哎,那就是好。所以上次我到比利时,比利时那个布鲁塞尔广场,广场边上有个世界闻名的小尿童,你们还记得有没有印象?有一个照片,小尿童于连,于连干嘛的?(学员:尿尿的)尿尿的反而变成比利时的国家英雄,(学员:浇灭炸弹了),对啊,原来敌人在撤退的时候埋了很多的炸药,他要把整个布鲁塞尔城市给炸掉,但是这个小朋友发现了之后,他怎么样?他撒了一泡尿。(学员:呵呵)你说这个动作好像是恶作,但是他变成了国家英雄,对不对?(学员:对)就这道理。然后寻和伺,寻你说是好还是不好?都不一定,要看去寻什么的?伺也是这样,如果你寻思佛法,是好的,寻佛法思佛法,那是好的,如果不是寻思佛法,你就净寻思着怎么作弊,怎么去害别人,那就不好的,但是在我们的心里面,你看恶作,睡眠,寻伺,在我们生命里面占了多大的比例,你知道吗?比例也是很大的。我一说休息,那个小朋友你弄他,他弄你,相互嬉闹,也像恶作一样,对不对,一说休息了他就恶作了,然后有的人就想其他的了:这么热怎么办,最好能让我回家就好了,你说这样子的寻好不好?(学员:不好!)因为他要离开这个好的团体,他回家没有太大意义,回家有这么多老师辅导他吗?他有这么多好的同伴吗?(学员:没有!)这同伴你是天下打广告也找不来的,我今天下午跟大家讲了,我们今天聚会在这里是百万分之一的比例,不是万分之一,百万分之一哦,我们宁波几百万人才来几个人,你看,一百万人里难得其一,甚至一百万都不止,知道吗?你说你到哪找这么好的同伴?那伺呢?伺也是这样,如果你伺,你要想不好的,那这个伺是不好的,如果你想我怎么样能够集中精力,我怎么样能够利用把这个有效的时间利用好,效率高的利用好,那这个伺察,伺和察,观察的察有时候是连在一起的,这个伺,这种伺察就是好的。好,今天我们就讲到这里。(学员:阿弥陀佛!)

   

             整理:贤俊 、妙显   校对:妙积   编辑:德藏
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