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日志

 
 

《大乘五蕴论》讲记(三)  

2010-08-22 15:19:44|  分类: 佛法开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             10.7.21首届佛教慧日夏令营

      今天第二天了,你们身体好吗?(学员:好)心态呢?(学员:好)人分两个时期,小孩子长大一样,一个是生理断奶期,另一个是心理断奶期,你们已经是生理断奶期了哦,很多小朋友心里还没有断奶,所以有的小孩子还会想妈妈还会哭,这个两天还有没有哭的?(学员:没有)不错,这两天成长迅速,有这个一般的很正常要升华,已经往上升华了要感恩,像弟子规讲到父母好的时候,我们大家已经知道要知恩念恩。

      我们今天要学习的是什么?(学员:《大乘五蕴论》)《大乘五蕴论》,昨天我们简单的介绍了一下所谓的大乘,什么是大乘?大乘是什么意思?是不是像我们这个房子一样可以装很多人啊?( 学员:是)师父:就装我们这些人吗?(学员:不是)全中国人能不能装进去?(学员:能)全世界?(学员:能)除了我们人,小鬼有没有装进去?(学员:有)哎。天上飞的、地下跑的、胎卵湿化生一切众生都能装在这个大乘里头。有情无情,不要说胎卵湿化生有情,就连石头、泥巴、冰块、水无情都装在这里头,所以五蕴啊。这也是对我们生命的解剖,对这个世界、这个宇宙的解剖,这里面具足了我们佛教的宇宙观、人生观,带领我们走出生命的假象,就是像我们学的道德经,讲什么叫道,所以佛很慈悲解剖给我们听,大乘就是道,大乘就是无量光无量寿,五蕴呢?就是我们众生的轮回颠倒,像我们都自以为是,我就是我,我的就是世界,就是我的居住的,那如果有一个我,有一个世界,那这个窗子里有一缕阳光照进来,这尘埃在飘动,这尘埃小不小?(学员:小)那我们和尘埃比起来是不是差不多,对宇宙来说?是不是也像那个尘埃一样?(学员:是)那是不是很可怜啊?

      所以这个大乘就要把我们接出来救出来,这是何为大乘?念佛的人来说就是阿弥陀佛,无量光、无量寿,对我们佛的弟子来说佛的慈悲就是大乘,通过佛来告诉我们这个五蕴,通过研究五蕴的现象来逐渐提升我们的智慧,让我们看清真相,然后让我们从低级的生命升华到高级的生命。升华到智慧的生命,所以我们佛教徒具有智慧的生命。变成有智慧的了,然后照见五蕴皆空,这个照见,就是智慧。这个五蕴在智慧之下被照见即是空的,那我们能就度一切苦厄了,昨天我们是念到第二自然段对吧?(学员:对)念了一遍还没有讲解,我们都会背《心经》的对吗?(学员:会)

     《心经》观自在菩萨行深般若般若密多时,照见五蕴皆空度一切苦厄,好了,念一句话都概括,已经结束了,要简单,可以很简单啊,就像道德经一样的。他那个一章,有的长有的短,长的也不长,短的也很短,也很简单,我们这个《心经》,观自在菩萨行深般若般若密多时,照见五蕴皆空,度一起苦厄,这佛说的八万四千法门就在这里,都结束了。那为什么还要讲八万四千法门呢?因为我们观自在也不知道,行深般若般若密也不知道,照见五蕴皆空也不知道,到底什么是五蕴也不知道,怎么照也不知道,我们现在学五蕴论就是佛把智慧借给我们,我们是佛的弟子,跟佛接轨,跟着佛的智慧,佛带着我们来照见五蕴皆空。

      所以第一自然段 如薄伽梵略说五蕴,薄伽梵我昨天是简单的说大梵天,对佛陀的称呼,那在我们人间有没有意思呢?其实也有意思。薄伽梵五六种含义,因为含义非常多,尊重,所以不直接翻过来了。本身薄伽梵是佛的十种圣号。比如我们平时说每天都要念的佛的十个名号,十个名号在我们生活中也有用,阿难尊有一次走在一个僻静的地方,好像蛮恐怖的,身心很不安,然后他就去请问佛,“世尊啊,我一个人走在僻静处啊,甚至尸陀林啊,我有恐怖,汗毛直竖,头皮发麻,如果这样情况,我怎么样来正确的解决这个问题呢?佛陀就跟他说你可以念佛陀的十个名号。十个名号我们在座的会念吗?(学员:会)。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 。那这所有十个名号和在一起叫什么知道吗?就叫薄伽梵,十号合起来就叫薄伽梵,但是佛的每一个号的意思都很广的,所以当我们胆子小的念佛的十名号时候,你就不会再恐惧,再汗毛直竖了,这个很重要的。所以这个薄伽梵,他也是佛的一个名号的总称,他也是十个名号最后一个名号,世尊的梵语,世尊的梵语叫薄伽梵,他翻译成中国文字呢,有破烦恼,有总摄诸蕴,而且是破烦恼,照见这个蕴的本质,破烦恼魔、五蕴魔、生死魔还有天魔四种魔怨。

      所以这个世尊薄伽梵有破这四种魔的威德力,还有薄伽梵中文的翻译有六种意思,自在、世圣、端严、名称、吉祥、尊贵,他有很多的意思,所以我一般都没有翻译,薄伽梵中也为十种名号地总称,也可以叫世尊。色受想行识,然后我们昨天读了第二段,我们今天来详细说这个下面一段。

      这个五蕴当中第一个是色蕴,那什么是色蕴呢?为四大种及四大种所造色,云何四大种?什么叫四大种呢?我们佛教里叫“地水火风“,那地水火风是不是外在的物质啊?(学员:是)那我们身体有没有?(学员:有)也有,我们吃饭啊、喝水啊、都是借用外在四大,就我们人死了以后内在四大要还回外在四大,先借来用用。那我们是不是知道我们这个身体是借来用用的。

      那什么是地界呢?地界是什么特点呢,我们现在是不是都坐在地上呢,地是坚固、坚强、坚硬的,那什么是水啊?水是湿润的,是流动的。那什么是火呢?火是温燥、温热的,衣服湿了可以烤干,什么是风啊?风是轻动、流动的。你看风一吹吹过来是不是很轻啊?

      所以这个地水火风四大种所造诸色,什么叫四大种所造诸色呢?那我们四大种是不是还会合起来造东西啊?从外到内,我们眼根鼻根耳根舌根,色声香味触,这些都是属于色的。这些很多色法里面还都看的见,你比如说我们这个墙我们还看得见,眼耳鼻舌这个都看得见,还可以很直观的。色身香味触有时候,有时候,哎我眼睛对着色,鼻子也对一个色的,耳朵是对声,鼻子是对香,舌是对味,身体有触,触是表现在身体上的,在下面是这个无表色,大家看着这个文字哦,色声香味触属于无表色。

      这个下面其实有再解释了,什么叫眼根?我们现在好像在学,这个论就好像我们科学一样的,这个和我们从小玩的游戏一样捏耳朵捏鼻子,什么叫眼根呢?何为眼根。谓色为境清净色,眼根他的色可以了知外在的一切色,他看到外在的这些色,以外在的这个色的境界,能够了知外在的这个境界。以这个色呢为境清净色我们眼睛是不是可以看得到,看得到的这个叫什么名字,这个就叫眼根,那么耳根呢?这个耳根能听到声音的,听到声音的这个功能就是耳根,他以什么为对比呢,他是以声为清净色,就是声为净的清净色,鼻子是以香为对境的清净色,舌是以味为对境的清净色。所以每一个色在身体他的色就叫触,触是他的对境,没有一模一样的,有时候我们比喻我们的身体就像一个大村庄一样的,里面各个功能都有,有眼睛的功能,耳朵的功能,鼻子的功能,对他有每一个对境一直到他身触的对镜。

      色法在这里面又分很多的,云何为色,这个色分很多的,从四大铸造的色,但这四大本身地水火风也是色法,然后四大和合也出来的色法,在我们身上表现的眼耳鼻舌身也是色法。所以云何为色。谓眼境界,在眼睛可以看到这这些也是色,显色形色及表色等,就是物质的各个表现形式有些可以看到,有些可以感受到。

      云何为声。谓耳的境界,声音什么是声音啊?耳朵可以听得到的,知了在响这是我们耳朵所听到的境界,然后,执受大种因声,这个声又分了好多种,就像这个色一样的,前面眼睛所对的境界有好多色,这耳朵所听到的声呢也有好几种呢,你看这个分的很细的,你看我们光听到知了的声音,那如果,知了的声音和风的声音是不是一样啊?不一样,所以下面用有执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声,这三种音声。什么是执受大种因声,也就是风声下雨的声音,这种无情发出的音声,就叫执受大种因声,这种名词是指什么声音啊?就是刮风的声音啊,下雨的声音啊大雷的声音啊,这些声音,这些声音里面有没有感情.?没有。

      什么叫非执受大种因声?就是有情的声音就像我们今天知了的声音啊,我们讲话的声音啊。俱大种因声什么意思呢?就是无情地和有情地和在一起的,马上有个车开过去,滴滴滴按喇叭声音,这个就叫俱大种因声。这滴滴滴这个是无情地声音,但这个喇叭有没有目的啊?这是人操控的。晚上不是我们敲鼓打钟,鼓本来是无情的,但是不是我们人去敲打的,这就是无情和有情和在一起,有情和无情撞击在一起的声音,所以这就是俱大种因声,声音里面又分好多种。大致可以分成这几种。

      云何为香。谓鼻境界,香是什么鼻的境界,香的境界有多少?鼻的境界有你喜欢闻的是好的香,脚臭不愿意闻吧,那就是恶的香,鼻代表什么境界。所以香也有好香恶香及所余香,及所余香是什么?就是你对他没什么感觉,你知道是种味道,鼻子也能闻得到,但是鼻子里你对他也没什么贪也没什么讨厌,贪就是好的,讨厌的就是恶的。我们听这个时候是不是脑子里已经开始有点思路了?声分多少种?色分多少种?

      云何为味。味是什么?味是舌所呈现出来的境界,就好像我们吃饭时盐放多了会怎么样?(学员:会咸)再加点糖呢?(学员:甜)然后我们山西人喜欢喝醋加点醋呢?(学员:酸)然后四川人喜欢吃辣加点辣椒呢?(学员:辣)那这个舌头厉害不厉害?(学员:厉害)这个舌头酸的甜的咸的辣的这时候都能吧他识别出来。这是什么?舌的境界。

      这个眼睛看色的形态,显色形色及表色,耳朵听声音,有情声无情声,有情无情混合声,香有种种香,好的香,不好的香。味是酸甜苦辣,我们身体机能是不是这样?下面就把那个触一分来解释一下。  

      云何为所触一分,下面我们来读一下,云何为所触一分谓身境界。除四大种。余所造触。滑性涩性重性轻性冷饥渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。这个里面包含的是我们佛教专有的,就好像你上这个化学课,这个化学课讲什么啊?仔细学下来哦有条不紊,就像我们佛教五蕴论,你看我们光读个《心经》照见五蕴皆空,五蕴里面这么多含义在里面啊,度一切苦厄。这一切苦厄种种的,这个苦厄很分很多很多的,哎,这个一切的都包含在五蕴里面,所以我们现在来学《五蕴》这个触是什么?是我们身体的一部分,触是什么?是不是身体的境界啊,触境界里面,你触地大触水大,触风大是不是这四大种。触地大,你身体很坚硬你一拳打在地上手打得哦痛的痛的,你的手弄到水里面,可以在水里撩哎玩玩水,哎,这是不是身体的触感,手伸到火里面,哦这么的烫,如果身体在风里面,哦好凉爽啊,对不对?除了这四大种之外其他的触还有吗?哎还有的我们穿着的这个衣服衣料很好的滑滑的,你感觉到很滑,然后你一出汗这衣料往你身上一贴你还滑不滑了?(学员:不滑了)不滑勒就变得瑟瑟的贴在你身上了,然后小朋友啊拿手按在你肩膀上,这个时候触是什么?重压着你对不对?然后还有轻啊轻的,还有冷啊饥啊渴啊,这都是触的范围。这倒还好解释。

      云何名为无表色,无表色这个比较难。就是说色法里面有看得见的,色里面有显色有行色。那他来个无表色,这个比如说我拿着现在这个是什么?(学员:是水晶)这个虽然是透明的但是你还是看得见对不对?还是看得见,这是行色,那这个空气你看得见吗?(学员:看不见)对不对要是把空气里面加上颜色你就看得见了。

      这个在谓有表业及三摩地所生色等无见无对,其实这个无见无对里面就有好几个意思,首先这个无表色,我先讲这个无表色,我们整个这个夏令营活动这个是不是业?是不是业?(学员:是)这个是业有没有作用力?会不会改变我们未来的人生?但是你看得见吗?(学员:看不见)这就是无表色,他是不是一个色法,他是有力量的,他是有物理的力量但不是简单的机械,他有他改变我们的生命,推动我们的生命,改变我们当下的心态改变我们未来的命运,他力量很大,不但改变我们,我们回向世界,他还能改变世界,回向给我们的历代祖先,我们还能超度他们,但是你又看不见,你能摸得到吗?摸不到,这个就叫表色,像我们皈依虔诚的在哪里磕头啊然后跟着师父念啊,然后你跪在我们慧日寺里面,有我们一批师父给你们证明,给你皈依,然后你也种种地努力,皈依之前和皈依之后你的人还一样吗?(学员:不一样)当然不一样那个皈依整个的活动,是不是在生命里头形成一种力量啊渗透到你的生命里头去,既有外在制造的,同时也有你相应的。和合成这一种力量,这是不是一个色法,也是一个色法,但是看也看不见,摸也摸不到,闻也闻不到,鼻子对香啊,鼻子闻不到;眼睛对色,看到这个显色和行色,无表色眼睛也看不到,也不是眼睛看得到的成分,也不是鼻子能闻到,鼻子也闻不到这个香的成分,也不是耳朵能听到这个色的成分,也是不身体能触到的这个成分。

      所以这个色,不是眼耳鼻舌身意所说的色,但是就是因为这个色法,这个无表色行成的体,这个三皈依的体。才是我们了生脱死的,如果你是眼耳鼻舌身意所对的那些色声香味触法,那些都是生灭的。反过来你的三皈依体是生灭法还是不生灭法?这个色是比较坚固的,他是比前面的稳固。你看到往地上一摔就碎了,这是生命法,你啊点了一个最好的檀香,一旦别人放了个屁啊就把这个香味给冲掉了,然后你看那个花在漂亮,一阵风一吹花破掉了、落掉了,但是无表色法怎么样?你能毁掉吗?(学员:不能呢)比如说我们这次夏令营产生了一股力量,这个力量是不是叫无表色法?(学员:是)这个是很重要的,所以在你们的规约里面不管是义工的还是学员的都有一个叫突出主题,后来我讲了“突出”不准确,用围绕比较准确,这个主题就是这个无表色法,我们每一个人都是来萦绕这个,供养这个。

      这个在三皈依就是三皈依的体,这个在戒就是戒的体,他这个无表色法是戒体是防非止恶,这个无表色法的体比如我们三皈依的体,它是与诸天神将相应所以他是得三十六天大将军保护。就是从这里来的。如果从法尔如是的角度来说,他自然就知道,因为他这个无表色法与三十六天大将军相应的,只要你有皈依体,你自然就被三十六大天将军保护着,你如果丢掉了,那就不是他保护的了,不是他不保护你,是你把他丢掉了,你只有怪自己,是你把三皈依体给破掉了。如果五戒体,尽形寿不杀害生命体不杀生,五戒体是佛教的体,每一个戒体都叫无表色法,你这样子的承诺你跟佛菩萨之间的戒就是誓言,尽形寿能够持,你与佛达成一种誓言,无表色法,这个戒,每一个戒都有五位菩萨保护你,你这个戒就是得这五位菩萨的摄受,也就是我们通俗一点说隐形保护的五位菩萨,功德力就会在你身上呈现出来,就形成对你而言就是五位菩萨对你的保护。所以这个无表色这里就着重给大家讲这个,所以包括我们一次活动所成产生的无表色的业力功德不纯粹是表示善因。

      无表色也有恶因,坏人他要发恶誓,他要做什么?他那也是属于无表色的。看不见摸不着他自己赌了一个恶誓,但是我们这个善法是什么?我们这个心是什么?然后形成一个什么?然后你看我们在座的学员、义工也好,你们慢慢地也就相应了,有的人对师父有信心对我们慧日寺有信心,对这样的活动非常欢喜,那你的生命自然而然的就融入到这里面。功德力业力,这个功德力就是无表色,他是属于一个色,他是无见无对,还有的呢?他是有见无对,还有的呢是有见有对,这个色法你看多丰富。

      所以缘何名为无表色等,谓有表业及三摩地所生色等。所以这个无表业,这个戒体有几种产生的方法,有三摩地道圣的戒,从你的道力,本来三摩地是定的,定生戒,道生戒嘛。在定当中自然也会升起一个无表色的体,戒体,你开悟了发大智慧了这是不是业?是不是色其实也是一种色,所以这个慧也能生出戒来,定也能生出戒来,慧生的戒叫道共戒、定共戒,我们平时所受的有师父直接传的,哎所以叫别解脱戒。不是用定力也不是从智慧里来,是师父慈悲垂手接引的。所以能授予我们三皈依能授予我们五戒,这个行为本身就来自善知识,这个是善知识所显现的,我们真正要看的是来自善知识内在的本质,知道吗?其实就是阿弥陀佛的状态,自己捧着一朵莲花而后有这个资格,对众生垂手接引,所以我们外称释迦摩尼佛,其实释迦摩尼佛的本体是什么?就是阿弥陀佛,他已经无上正等正觉了,他有没有自己啊就光光安住在自己的受用里啊?不理我们众生?没有。他所表现的形式就是阿弥陀佛的状态,他自己安住在莲花的世界,西方极乐的世界,垂手接引我们,开显众生,我让你们知道我的境界哦,开始悟入佛之境界,拼命带大家拉大家,

      比如说我们现在讲经也是这样,就是比较渺小,师父的境界也不高,而佛呢,做的也是这种事情,这个一时代的教主是释迦摩尼佛,所有法师、所有祖师做的也是这个事,只不过没有那么广,没有那么大,没有那么究竟,所以佛来的时候,用了另外一个名号阿弥陀佛,属于莲花部,因为这个代表慈悲,慈悲里生出来的这种行为啊!以摄众生为业,阿弥陀佛莲花部是以怀柔法摄受众生,那么东方药师佛是什么意思是以众生清净业障复本清源为他的事业,那么南方多宝如来呢?增上众生的善根为他的事业。那么北方羯磨部不空成就如来呢?是令众生持续善业,而产生不灭的功德,所有羯磨部不空成就如来所属的善业部的,所以这个我对无表色法讲的更深一点。

      就知道我们平时什么时候是无表色的,就好像我们三皈依的无表色,三皈依的体是无表色,戒的体是无表色,这些无表色是我们生命高级的,我们应当皈依,皈依我们的三皈体,皈依我们的戒体,甚至我们要常常修定,戒产生一个体之外,我们要用定来维护他,来增长他,然后发起道也就是开智慧,令他达到究竟。就好像我们凡人有一个我们人有世界,那天人有没有他的世界(学员:有)那我们看不到天人的境界,我们看不到他们的那个色法,因为我们的业力没有办法显现,佛制造的功德清净无漏的业算不算色法?算,但是我们看不看得到?(学员:看不到)那我们看不看得到佛把我们拉起来接引往生到西方极乐世界,那些我们见不到的,是不是呈现的是无色法,是不是(学员:是)那我们靠什么去?怎么去?你想不想去?(学员:想)愿不愿意去(学员:愿意)相不相信有这个色法?(学员:相信)那你就配合佛来接引你,三皈依是不是接引我们去的一个途径?(学员:是)受五戒是不是(学员:是)

      所以往生极乐世界要受持三皈具足五戒对不对,因为三皈依是无表色法,是清净无表色法,是有功德的是跟佛国是相应的,我们戒体的无表色法也是和佛国的无表色法相应的,那我们要往生到天堂的世界靠什么无色表法?十善业,那个业造好人做好事,做好事有没有做好事的福德力啊,看得见吗?(学员:看不见)但那个是不是色法,他是因果真实不虚的存在。假使百千劫所造业不枉,业是存在着的,但是你十善业的善法就会接引你去天堂的色法世界,会呈现的。你会说这么舒服啊,楼阁这么庄严啊,哇,怎么这么舒服啊,天人也长的那么帅那么漂亮对不对,要是让你偶然看到天人,如果女的看到天男,不想吃饭也不想睡觉了,得相思病了,就相思而死,如果天女要让我们男的看到那也糟糕了,那男的也是会相思而死,你看可不可怜,为什么他相那么好啊,那是天人的福报所表现出来的,这是色法。但是如果我们人修十善业,有没有当下能看到,对我们人来说是无表色,但是到了天道能不能看出来,(学员:能)那我们现在三皈五戒听佛的话修定,乃至我们读经读论,听法那我们修的无表色法,我们现在看得见看不见?(学员:看不见)但是天人能不能看见?(学员:能)我们现在在学习,天人看见我们在放光哦,哇他们像戏水一样的跑到这个光上来,有的福德小的还跑不过来,被这个光挡住了,福德大的跑过来礼拜这个光,你说佛菩萨看的见吗?(学员:看得见)我们在这里做,我们看不到也摸不到,但是极乐世界的莲花我们看得见吗?(学员:看得见)我们在这里修,我们在西方极乐世界属于我们的莲花越长越大,青色青光,**黄光,白色白光,赤色赤光。好不好啊?(学员;好)我们在这里修极乐世界的莲花它在长啊,那它靠什么力量啊?就是靠我们现在所谓的无表色法。无表色法这个力量。

      反过来说我们又做坏事呢?偷偷摸摸的也不跟别人讲,那反过来说有没有产生一个无表色啊?(学员:有)那他这样做地狱的门是不是被他自己打开了,门被他自己撞开了,这就叫地狱无门自来投啊,地狱是是实有的吗?(学员:是)地狱虽然是有,但你没有造这个业和你相干不相干?(学员:不相干)你说我一定有地狱吗?不能这么说,那我一定有佛国吗?(学员:有)也不能这么说。佛国是个清净的,你没有造这个清净的因,你没有和佛国相应,这世界和你相不相干?(学员:不相干)哎不相干。所以这个佛在《大般涅槃经》里讲到,不能说一禅天不能成佛,而是说一禅天者知道自己业障能够忏悔、能够改正能够戒一切恶,开始修善,如是行者可以成佛,也不能说一切众生皆具佛性皆可成佛,他就不修,他就不听话,他能不能成佛(学员:不能)所以这个理论是这样的。佛一心一意要来接引我们,帮助我们我们。我们还要和佛相配合。

      你像今天已经第二天了,我发现我们还有极个别同学心还没有进入到这个状态里面来,这种往往不是自己发心要来参加夏令营的,是自己的爸爸妈妈强迫他来的。尽管我们这个活动老师这么用心,氛围这么好,大家天天这么开心,但是他却一点也开心不起来,为什么呢?因为他和这个不相应啊,主观上他不想来,所以他的身体就抵触,他的四大和我们这个四大不相应,他心里的这扇门没开,虽然大家都是乐哈哈的,但是他不开心,哎就这样,当然我这里不是极乐世界,极乐世界不知道比我这里乐了多少,但是你还能找到毛病,这里是什么又不是极乐世界,要睡地铺有小虫老是断水,我本来还蛮自豪的,水不会停,哎可是你看这两天好了,还是停水,昨天管子还爆掉了,就在我们要下课的关键时刻管子断掉了,这说明我们大家还是有点障碍的对不对,哎你看种种的不如意啊,就是好不容易有一张床睡吧,这床还是霉的,我多少难为情啊?种种的不舒适,我认为这三顿饭给你们吃的不错,但是我听到大家说肚子还饿。那从另外一个角度讲,你们以前有没有肚子饿的感觉啊?(学员:有)现在小孩子长身体是会肚子饿的,说明我还是考虑不周到,我们也因当加加餐对不对,要不要?(学员:要)肚子饿了等回去吃饭是不是很香啊?(学员:是)多吃一点好不好?(学员:好)不准有人催啊,有人催你说我有师父的圣旨,不准催啊!大家要吃饱了,但是据最新消息,他们已经下去给你们定蛋糕了。(学员:啊!鼓掌声)哇,这掌声经久不息啊!首先我告诉你们吃素真好,吃素从医学来说,他在肠胃里循环速度快,吃素的人脸色好,红红的叫人面桃花相印红对不对,吃素的人就这个效果。而且身体毒素少,脑细胞运转快,记忆力好啊,你们通过这几天全部吃素,哎,在座的小朋友,你们在家里面已经全部吃素的举手,(学员:我们都在家里吃素的)哦我相信,好好放下吧放下吧,不错不错,所以我说我们这里菩萨很多,吃素是谁修的?是菩萨修的,修心不杀不吃众生肉啊!

                       整理:妙扬   校对、编辑:德藏   

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