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日志

 
 

《大乘百法明门论》讲记(二)  

2010-08-22 14:55:10|  分类: 佛法开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        10.7.27首届佛教慧日夏令营

      所以我们这个众生你看,这个智慧啊没有那么大,诸佛菩萨祖师啊,为了让我们明白,所以把它简化简化再简化,如世尊言,第一句,如世尊言,这个本身是世尊所讲的,所以我们这里,就是说, 世亲菩萨说,这是世尊说的,所以佛法里面每一个字,如果我们安住在修法的状态来讲解的话,比如说你们要发誓进入高级班,这一生就学习佛法了,那你想要有多大的福报啊,首先你爸爸妈妈要舍得对不对,算了,我把我这孩子供养给三宝了,让他为天下人去学佛法吧,让他去继承佛法吧,那你想想看要多大福报啊,不是很多人有这个福报,如果有这个福报,那一辈子来讲,一个字都可以啊,一辈子或者讲大乘,或者是讲百法,或者讲明门,都可以,然后讲个如字讲一辈子也可以,“如”,如如不动,你们前面讲的,如如不动,如来的如,这个如,就是大乘,这个如,就是万法千法百法,如,这个如也就是世尊,世尊也就是如,乘如实之道,乘如实之道就是如来,乘如实之道而来,无所从来,无所从去,如如不动,这也是如来,如来,也就是这个如,世间至尊最贵的,天上人间,最珍贵的,其实如也是佛的名号,世尊也是,言呢,这个是对众生机,这个本不可言说,这个诸佛的境界本不可言说,诸法实相不可言说,但是如来为了对众生机,接引众生,也了解这个境界,所以呢,而言,这个如果再说的明白一点,这个如的境界像法身佛一样,人天尊贵的法身佛一样,言呢,是对众生机,处处示现,处处接引,这是报身佛一样的,这个你们指望说,哦!这下好了,师父讲了《大乘百法明门论》就这一页纸,我们要用六天的时间来讲,然后昨天的话已经过去了,今天才刚开始讲,就希望,这下可以早点结束吧,讲经说法不一定的,这个“如”字我可以讲十天,还讲不完。

      所以那就知道:噢!佛法真的是不可思议啊!如世尊言,世尊说了哪些法?八万四千法门,《大藏经》所有一切诸法都是世尊所讲的,讲的是多少?讲的还是一丁点,如一尘埃一样,我们看到的只是这八万四千啊、大藏经啊,那些也只是一点点,佛所讲的法,天天在讲,日日在讲,刹刹那那、分分秒秒都在讲,所以下面说,一切法,佛说的言是什么呢?说一切法里面都没有一个自性的我,一切法无自性,一切法无自性空,一切法无我,那这一句就是如来所讲的,所有一切法都,一切法无我,这是佛讲的,所以讲到这一句话,这个,《百法明门论》里面以这个做开头,《五蕴论》呢,是如薄伽梵所讲五蕴皆空,那是以那个开头,那什么是五蕴呢?祂这边以这个开头,如世尊言一切法无我,下面就开始了,那什么是一切法呢?何等为一切法?什么叫无我呢?什么是一切法?然后什么叫无我?明明有我,那一切法当中无我,我也算这一切法当中一分子的话,怎么可能,我明明觉得有我啊,怎么会无我呢?我也包括在这一切法当中啊!怎么会无我呢?所以这边以一种反问的形式而开头的,佛讲的一切法无我,但是我们怎么理解这一切法无我,首先理解什么是一切法?又什么叫无我?这个问是什么问呢?(学员:设问)

      所以我们知道,一个人问问题,有善意的,也有不善意的,一种正常的问就是为了求得智慧,求解而问,我不知道,我要求一正确答案,这个就是为求解而问,还有一种问是什么问呢?是愚痴的问,还有一种问是什么呢?他是一种试探的问,试探的问,还有一种问是什么呢?还有一种问是他看不起别人他问,所以问有很多很多种,我们这里说这是设问,这是为我们起一个疑啊,起一个疑啊,让我们知道,平常一读读过去了,每个人都识字的嘛,一切法无我就读过去了嘛,这里面有没有文章啊?(学员:有)大有文章啊!所以这个问,就把我们带到要欲解其详啊!是啊,什么是一切法呢?又什么是无我呢?

      所以一切法者略有五种,就所谓一切法,在这里面用五种来把它概括,来把它分类,但是这五种分类,我们一般性总认为是一、二、三、四、五,好像我们分小组一样,这一组、二组、三组、四组、五组,好像感觉上每组不一样,但这里面,我要大家学的就是要明白的一个并不是主次。一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法,这个一切法里面,首先,一切法,为什么无我?这个一切法,是真实的还是幻有的?(学员:幻有的)为什么我们人看到水是水,鬼看到水就变成脓血了,地狱的众生看到水变成是烈火,每个人所谓的一切法都有祂不同的概念,但这里面就给我们来说,心法,第一个就是心法,这里面的心法主要是讲心法里面的内容又分好多种,在佛教,所以你不深入经藏,你不知道一个字,大概什么意思。

      这心法在佛经里面它分有六个意思,第一个是指心王,也是指的是阿赖耶识,它这个阿赖耶识呢,它是收集了一切业的种子的,所以这个心呢叫即起心,心法当中这个心是即起心属于阿赖耶识的,它收集了一切这个法的种子,这些法的种子都藏在这里面,在这个因缘当中,在时间因缘当中,这些种子在起初现形来,这个种子的因遇到因缘来之后,它变成果,所以第一个,即起心,即起的心它属于心王阿赖耶识。

      然后第二个呢,它是叫即集的心,刚才那个是即起的心,下面一个是即集的心,这个属于什么呢?这个属于是第七识的,因为到第七识里面,由就是说,它即起的这个里面它有一个能集和一个所集,能集的第七识的属于我执的根啊,所以有个能集的我和所集的,它有这两个了,好像我们如果从道家来分,太极生两仪,阿赖耶识是太极状态,天地万物一切的因都包含在这个里面,然后到;两仪的时候有阴阳,也就是有我执的时候就有我和我所了,有我和能,有能和所,有能集的和所集的,所以它这个。

      第三个呢,缘虑心,缘虑的心,就是什么呢?就是第六意识的分别,这个里面后面还有,然后又指这个意识。第四种是,这种心呢,又名识;第五心又名意,意是什么呢,有思量分别的,识呢有了别的分别。所以这个里面,这个心法里面,它包含的有这六种,心法里面。也是平时我们知道的,后面有讲的嘛,第一心法略有这个,包括前面的眼耳鼻舌身意,前面六识的话,七末那八、阿赖耶识,这八种的,所以这个心法里面,如果去研究阿赖耶识,前面讲它这个收足种子,然后,它仓库一样的,含长,含长识,有含长识的功用。这个心法里面从另外一个角度说,从另外一个《大乘理趣六波罗蜜经》当中又讲到,即起所为心,思量性名意,了别意为识,所以这个心又有,有它第八意识这个状态,即起的这个心,它也有思量的这个意的,思量性名意,我们有时候会讲,思想啊、这种意念啊,除了这个思想意念那眼耳鼻舌身,它的这个识,这个里面直接的,没有思量,它这个什么?识,它有这个识。所以这个里面,心法里面又包含了最心王的那个层次,第八阿赖耶识的,然后还有这个思量分别的,还有前面眼耳鼻舌身它这个了知,它了知的,体现了,这些都属于这个心法,心法里面的内容。下面讲第二,二者心所有法,心所有法的话,这里面就是说依着这个心而起的法,与心相印的法,还有它归属于心的法,这又分三种含义,有没有睡着呢?学唯识的话,这个法相中讲这个理论,其实弥勒菩萨要让我们知道,祂撇开了很多因素,直接单刀直入,就讲理论,所以这个法相中,其实对于现在我们有科学知识的人来说,应该是比较好,因为它重在逻辑思维,还比较好理解,

      所谓的心所有法,心所有法这里面就是前面心法,所以心法和心所有法来说的话,好像是所有法是恒一心的,与心相印的,系属于心的,也就是说一个组,心比如说是能的话,所有法就是所,一个能,一个所。然后三是色法,色法是什么呢?是心法和心所有法所映现的一个影子,所以在后面文字里,其实后面是,四者心不相应行法,五者无为法,后面它就解释这些前面的,一切最胜故,一切最胜故说什么?说心法是一切最胜,所以它后面其实就是解释前面的,就一切最胜故指的什么?指的的什么最胜啊?就指心法,心法在万法当中,它是最胜的,因为什么?在唯识里面它是讲到,万法唯心,一切唯识,唯识所现,唯心所变,所以在万法里面,万法之王是谁啊?是心法,所以我前面就问大家,万法是真的还是假的?万法它是假的,因为是心所现的,对不对?是大家幻变的,所以说,犹如工巧师,幻变诸画像,一切法它是幻化出来的。

      我讲一点现代科学的跟这个结合哦!现在我们的量子物理啊已经研究到最小颗粒,最小颗粒,然后最近这两年,怎么样,又有一个结论出来叫“不可测”,对不对?所以最小一个粒子叫不可测,用科学仪器来观察它,用种种方法来观察它,就说明它不可测,后来,为什么不可测?后来科学家又得出个结论,因为所有在测的时候,科学家的脑电波是影响被观察的那个东西,这个很严肃,这个也很伟大啊,是物质影响心,还是心影响物质(学员:心影响物质),所以它这个物质的运动规律是真的?是一定的?还是变化的?(学员:变化的)所以人能不能改变世界?(学员:能)就是的,为什么能改变?因为那个是业力,这是你心的可以影响的,它的显现规律是没有自性的,就是万法显而无有自性知道吗?所以我们佛教这一句话,用现在科学量子物理,就可以来证明。

      这个就符合于我们弥勒菩萨所讲的万法唯心造,一切唯识所现,万法唯心所变。现在最新、最高级的这个科学已经证明了这一点,所以现在这个理论叫不可测定律,不可测,为什么不可测?因为测的这个人的脑电波会影响它。江本胜教授研究了二十多年的这个《水知道》,是不是风行全世界啊?这个你们知道吗?(学员:知道)水是不是物质,它的结构受什么影响,受心的影响,受文化影响。

      佛教讲的每一句话,科学都是在逐步在证明其正确。这就是科学之父爱因斯坦真的伟大。爱因斯坦就觉得,首先爱因斯坦在死之前就承认目前的物理学还是不圆满,啊,还是不圆满的。并不是就是说:哦,现在物理学就达到最高了。并不是这样的。他缔造了当今物理学,这些很多的概念性的定论都是他发现的,但是他说,当今的物理学它是不完善的。哎,他不是佛教徒,他对宗教有深刻的评论。但是他研究佛教的时候,他对佛教大加赞叹!啊,他说宗教能够和科学一起发展的,在这个世界上唯有佛教,下面一句,更厉害。科学的发展会逐步证明佛教是正确的。这个关系厉害了吧!本来是并肩齐驱的,他说,科学的发展,能跟科学一起发展的是佛教。下面一句话:科学的发展证明佛教是正确的。

      所以说,“一切最胜故”,这是形容心法的。“与此相应故”,与什么此,这个此对什么来说的?哎,就是对这个心来说的。相应于心的所以叫“心所有法”。第二,“所显影故”,也就是这个说,这个说谁的?就指色法,色法是相对什么显影的。是相对于“心”和“心所有”而显的这个影。但是这个色法在哪里?色法有没有在心所有法里面。有没有在心法里?这个它不是说一刀切,齐刷刷,你是你,我是我,不是的。它是完全的从这面讲那个,从那面讲这个。然后呢,哎,同一个事物。一切法是什么?一切法就是心法!心法就是一切法。然后为了了解心法是什么,讲一切法,为了讲一切法,而了解心法。那心法又可以往下,分心和心所有法。心法、心所有法所现的影就叫色法。三分位差别故,这个三指的是什么?是心法,心所有法,和色法。这里面它有它的不同的地方。哎,所以差别故。这是讲的什么?这就是讲的“四者心不相应行法”。哎,然后这叫四所显示故,这个四是指什么?是指心法、心所有法、色法和心不相应行法。这所有的这属于什么呢?这个四包括前面的这四种法,所显示的是什么?他所呈现的一个给你的智慧,给你的启示是什么?这四个法有没有特质啊,有没有一个我在里面啊,有没有一个自性啊?这前面的心法里面无自性,心所有法里无自性,色法无自性,心不相应行法里无自性。所有的这个你领悟它无自性,这叫什么?就叫无为法。是这样的。所以从这里面,到无为法这里面的话,那前面的这所有的,心法,心所有法,色法,心不相应行法,都称为叫有为法。但是这个有为法里面,有没有个自性?没有自性。这没有自性就叫无为。

      无为法。并不是说,这有一个有为,然后他空在那里面没事,他袖手旁观,他叫无为,不是这个道理。你在做事情、想事情,说明什么?哎,你的这个主观能动性里面,无自性空,所以才能主观能动。如果有自性那都相互障碍,你还能不能主观能动啊?我现在拿了一堆积木,。啊,我一会拼了一个大楼,然后拼大楼拼好了,看看,拍照也拍好了。玩过了没意思,把积木又推倒。然后啊又拼了一部火车,火车好不容易拼好了,又没意思,又把火车推倒,再拼一架飞机。哎,飞机拼好了,然后,没意思。我再拼一个大熊猫。这个积木里面,表现里面,这里面有没有心法?有没有心所有法?有没有这个色法?有没有心不相应行法?这整个的四个这表现了什么?这个积木有自性吗?(学员:没有)这积木是有为的还是无为的。(学员:无为)这个积木本身就是无为的,对不对?你有为是因为什么?有为是它无自性的,所以因为它这本身它就是无所为,它无为的,所以你才能为。但是你为,你要明白这是无自性的。

      你要明白他是无为的。所以就缘起性空,性空缘起,缘起性空,性空缘起。菩萨就利用他的这个自性空,而庄严世界、利乐有情。众生呢,不知道这个,认为它是实有的,所以于中产生我、我所,产生有心法,心所有法,产生有色法,有心不相应行法。凡夫是迷在这里。凡夫迷在这里呢?不懂。所以这个佛告诉我们,你看这是心法吧,心法里面有心所有法吧!哎,所显现的影像是心所有法吧!色法里面有不相应行法吧!这些里面有我吗?哎,没有。那我们众生平时知不知道?不知道。我们于一切法都觉得有我,有我所,有色法,有不相应行法。哎,所以这个,我们凡夫就是处处著,执著。因为无名而行,行所以产生识,识有名色,名色有六入,六入有触,触有受,受有爱,爱有取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,这就是众生。

      那觉悟的人呢?一切法无自性,无自性空,所以无名就灭了。无名一灭,这相对没有了,相对没有了还有没有形啊?形就没有了。形一没有了,也没有分别了,所以识就灭了。识一灭怎么样?识一灭还有名色吗?名色有没有?名色虽然有,这是叫方便称为名字。哎,名可名,非常名。所以我们金刚经里面说:众生非众生是名众生。对不对?哎,他知道这个名字是方便,方便称呼,总要有个名字称呼它吧!既然已经显现了万法了,那万法总有个名字来安立它吧!但是这个名字是固定的吗?不是的。哎,我们现在说的,你看我们北方人说这个脸叫什么?叫“脸”对不对。普通话叫脸,南方人叫什么?我们宁波话叫“面孔”。(众笑)我们四川话怎么说?啊?叫“面儿”啊。我们四川人讲那个叫“脑壳”哦,我知道。叫脑壳。恩,好,所以啊我觉的,绕在这里面讲,你不懂,我也不懂,我也被绕进去,还是离开这个讲吧!这样子,你们都懂了吧!(学员:懂了)哎,懂了就好!哎,然后这里面分的什么?一二三四,也是一种通过这种说法来让我们知道、觉悟。

      所以,如是次第。这里面有没有次第呀!有,有次第。所以如是,是指前面的五法,所以我们叫“五味百法”。先是“五味”,后面的百法从哪里来?就从这个五味里来的。心法,心所有法,色法,心不相应行法。五者,无为法,这个里面,总共从这里面,每个心法有多少种,心所有法有多少种,色法有多少种,心不相应行法有多少种,无为法有多少种,加在一起,总共有百法。所以前面是先讲如是次第,如是次第是什么?这个一切法有这个五味法可以把他总摄。本来说一切,一切是个什么概念?无数,哎,所有。一切是所有。所有是多少种啊!数量是多少?不可分,很多很多。然后很多很多,把他万法,八万四千法。八万四千法再给他缩缩缩啊,那《瑜伽师地论》然后缩到六百六十法。然后瑜伽师地论再给他缩缩缩缩到百法。啊,压缩饼干。

      所以这个下面,“第一心法略有八种。一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识。七末那识,八阿赖耶识”。哎,眼睛,自然有了别诸色的功能,对不对?了别诸色,这个功能就叫识,眼睛的识。耳朵有了别诸音声的。眼对境是什么?啊,是色尘呐。耳朵对镜是声尘。鼻子对到的是香尘。舌头对到的是味尘。身体对到的是触尘。哎,你们穿上这个亚麻的是不是很舒服啊!凉凉的。哎,亚麻的它是很舒服的。特别越沾到水,一出汗,它硬的,所以你可以感觉到他不贴到你身上。这是不是触觉啊!不要你眼睛看的,你身体就感觉到,叫触的尘。第六意识想的是什么?鉴别种种的法,是法尘。第七呢?是我执的这个执尘,是末那识。是执尘,第八阿赖耶识呢?是含藏的。它含藏了多少。过去有没有含藏在里面?对阿赖耶识说,它几乎没有过去的。都在它里面。所以这个很厉害很厉害。我们讲的一句话,我们看到的一样东西,它都会落在你的第八意识当中。我们讲的法,因为这个生生世世以来轮回到今天。都是轮回的法,印进去的多。所以,轮回的种子多。这个消除轮回的种子多不多啊?不多。

      所以我们现在学习佛法这叫什么?这就叫道种。所以一历耳根永为道种。为什么这就是说,第八阿赖耶识的这个功能。什么它都会给你收进去。所以,一历耳根永为道种。哎,所以我们这个,眼耳鼻舌身意,末那、阿赖耶呐,这个我师父以前啊也跟我讲过。讲的时候他用一个很巧的比喻,他说用现在的这个比喻啊,阿赖耶代表什么?阿赖耶这是真正的老板。老板!然后末那识呢?末那识是什么?是经理,大堂经理。第六意识是什么,你知道吗?是会计。它是会计,噢,出纳。会计,出啊,入啊,它都算。它算是不是它的?不是他的,是谁的?老板的。然后那个经理很执著,他就认为我是经理。哎,是不是经理的?也不是经理的。是老板的!但是老板你平时看得见吗?(学员回答:看不见)你走到一个商店或商场里面你能看的见那个店的老板吗?看不到的。你买东西最多你看到的就是那个经理。然后跟有一个人是找你付钱的,出纳这个人是管付钱的。那眼耳鼻舌身意是谁啊?服务员、伙计!哎,伙计。忙得不得了,眼耳鼻舌身意整天忙得不得了。他只是个伙计。第六意识是个会计,第七意识是经理。会计怎么样,会计是不是很聪明呀?我们第六意识聪明不聪明?天天忙的,聪明不聪明?但主人是谁呀?我执是谁呀?第七意识!我执,就是那个经理。我执它强硬不强硬啊?他很强硬的。哎,那个会计要不要听经理的?(学员:要)哎,他说,打九折,那是不是就打九折啊?会计不能说打九折、打八折吧!经理可以讲,打九折、打八折。对不对?但是真正赚钱是谁的?(学员:老板的)老板的。老板聪明不聪明?(学员:聪明)老板不聪明啊,老板是一个傻子。阿赖耶识是一个傻子,它不知道的。反正好事,坏事,亏钱、赚钱都是他的。亏钱,亏谁的钱?(学员回答:老板的)哎,亏老板的钱。赚钱也是他的吧!亏赚都是他。所以这真正的老板是个傻子。最聪明的就是第六意识,会计。哇,进进出出都他算。亏了多少,赚了多少,都是他算。然后权力谁最大?经理,经理权力大。他认为这我做主的,我做主。给你打八折、打七点五折!他要不要报告老板?(学员:不用),不用报告老板。这老板授权给他。所以这个有这样比喻一下就好了。

      这个唯识里面因为不好学,不好学,所以祖师大德很慈悲就总结了很多顺口溜。包括《百法明门论》,就一句诗就概括掉了。一句诗,把那句诗背会了,整个百法就全部出来了。所以,也有难的,祖师但是很慈悲,但是这个难,你把这个学会了怎么样?你的脑子里面思路是不是很清楚很清楚啊!任何出现一个什么事情,你马上就知道,这属于什么法,这是有漏的还是无漏的,这是有为法还是无为法,是属于烦恼的,还是善的,是善的法还是恶的法!哎,马上就知道。所以很清楚。你一个念头起来就知道,哦,这属于什么?就像前面我们五蕴里面讲到那个慢,慢有七种慢一样的。那个慢一学,你看我们平时,是不是都是属于我慢!慢,我慢,增上慢,过慢,等等,你这一个一个都给你归属好了,一条一条,平时一照镜子,就哎呦,我这属于过慢,我这属于增上慢。哎,见,那什么属于见?我们平时都有知见么,哎,知见有多少种见!哦,我这属于薩迦耶見,我这属于邪见。你马上就知道。

      所以,就不要别人批评!因为你知道,你起这个念,你会了生脱死吗?不会的。那你自然就把这个清除掉。戒恶,把这个戒掉。然后生善,生起正念、觉知、三昧、对善法是精进,乃至慈、悲、喜、舍,善法的心相续,把心的相续安住在善中。哎,甚至于安住在无为法中。无为法又分好多种。我们现在整个把百法略略地说一下,现在再回过来再看这个文字。“第二,心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。”

      这个你们是不是觉得还有点熟悉,刚学过对不对!哎,五蕴论里面讲过了吧!啊,这遍行的。第一个是什么?作意。第二个是触,第三是受,第四是想,第五是思。这是不是遍行啊!我现在讲的,还能记住吗?它为什么叫遍行?(学员:普遍存在的)哎,对不对?还记得住吧。所以这个五种,作意、触、受想、思,它都是遍一切处的。你说这个思我难道也有吗?睡觉还在思吗?睡觉做梦算不算思啊?(学员:算)它只不过是不缘外境,是你里面的种子起现行啊,然后在那里面,叫‘日有所思,夜有所梦’。这个思,夜里的梦和你的思是同一体的。白天的那个思是因,晚上的这个思是所展现出的果就是梦,哎,是不是?

      所以这个叫五变形,“第二,别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。”哎,在这个你看,前面是眼耳鼻舌身意,啊,一直到第七末那、第八阿赖耶识,这是不是总的把心法总的概括了一下?其实我今天讲的还是快的。因为这阿赖耶识要讲很久的。而且很绕,很绕的,是吧!哎,这个心所有法里面,能依,所依,哇,七绕八绕,绕,多的。但是呢,有好处的,所以我今天先是按这个略说一下,我明天有可能给你们深说一下,给你们绕的都睡着为止。(众笑)哎,但会不会睡着?(学员:不会)我尽量讲的有趣一点。啊,今天先是初讲。你们大概有一个概念哦,哦,百法就是这个。然后再分别的逐字逐句的去理解。所以,这个遍行五之后就是这样,别境的五,欲、胜解、念、定、慧。这个是不是,他相对于这个遍行来说,它非遍行对吧!他不是遍行的。他这个是别有,这个别,不是常的。这个别是什么。不是天生的就会生起的。这个别是需要有因缘的,才能产生这个别。哎,才能产生这个别,啊,你们回去再回想一下,五别境,为什么叫“别”。这个“别”好,是好还是不好。哎,我们要再思维一下。好,今天就讲到这里。

                                整理:妙高   校对、编辑:德藏

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